AI時(shí)代的第一個(gè)春晚，藏著中國最古老的浪漫

撰稿 | 王動(dòng)

編輯 | 杜都督

2026年的春晚，可能是史上“科技含量”最高的一屆。

從大顯身手的機(jī)器人，到全程在線的 AI 大模型，再到全息投影、AR 技術(shù)打造的視聽盛宴……科技，毫無疑問正在重塑我們對(duì)“年味”的感知。

在滿屏絢爛中，最令全網(wǎng)屏息、引發(fā)審美高潮的，莫過于那個(gè)如夢似幻的節(jié)目——《賀花神》。

這場視聽盛宴的內(nèi)容支持，正是來自字節(jié)跳動(dòng)聯(lián)合北京大學(xué)打造的公益性古籍?dāng)?shù)字化平臺(tái)——識(shí)典古籍。

隨著清雅的樂音響起，演員們化身為歷史長河中那些風(fēng)骨卓越的人物，衣袂飄飄間，仿佛從千年的絹本長卷中破圖而來。

當(dāng)像素的精度達(dá)到了極致，當(dāng)技術(shù)幻化出萬紫千紅，我們猛然發(fā)現(xiàn)，最能擊中當(dāng)代人心靈的，并非單純的視覺奇觀，而是那股從古籍深處溢出的、跨越千年的中國風(fēng)骨。

無數(shù)觀眾驚嘆于這種 “中國式浪漫”，但浪漫的底色是什么？

為了回答這個(gè)問題，識(shí)典古籍在除夕夜同步上線了“十二花神”古籍專題數(shù)據(jù)庫，依托豆包大模型與火山方舟的AI能力，52000余部古籍被系統(tǒng)梳理，那些散落在史書、詩集、傳奇中的人物與花意象，第一次被完整串聯(lián)。

科技是美的載體，而古籍才是美的靈魂。最核心的審美靈感，依然要我們跨越時(shí)空，去古籍里尋找。

開拓之美：大漢邊塞的石榴與芙蓉

舞臺(tái)上，石榴紅得熾烈，芙蓉在深秋拒霜而立。

看似一盛夏一深秋，其實(shí)一脈相承。

石榴在中國意象中，從來不只是果實(shí)豐盈，它的存在就代表了開拓與遠(yuǎn)行；

而芙蓉在霜?dú)獗平鼤r(shí)依然舒展花瓣，那是一種遠(yuǎn)行者的精神——穿越風(fēng)沙之后，仍能盛放。

“五月榴花照眼明，枝間時(shí)見子初成。”

代表五月的榴花之神，是西漢的張騫。這位打通絲綢之路的偉大探險(xiǎn)家與石榴的緣分，始于2000多年前的一場遠(yuǎn)行 。

〓 春晚微博海報(bào)

公元前138年，大漢帝國雖已開國數(shù)十年，卻始終被北方的匈奴陰云所籠罩。漢武帝從投降的匈奴人口中得知，曾被匈奴重創(chuàng)西遷的大月氏人，正滿懷復(fù)仇的怒火尋找盟友。

這是一個(gè)極其大膽甚至略顯瘋狂的戰(zhàn)略構(gòu)想：尋找大月氏，合擊匈奴。

但問題在于，大月氏在哪里？中間隔著多少荒漠與敵國？沒人知道。

在那個(gè)地圖尚未成形的時(shí)代，漢武帝向天下發(fā)出招募，年僅二十多歲的郎官張騫毅然應(yīng)募。他帶上了一百多人的隊(duì)伍和一枚代表帝國意志的漢節(jié)，義無反顧地踏入了未知的前程。

剛出關(guān)，張騫就被匈奴俘虜，困居匈奴領(lǐng)地十余年，久到匈奴人都覺得他已經(jīng)成了“自己人”。

《史記·大宛列傳》中，只有一句話震爍古今——“騫持漢節(jié)不失”。他的使命從未動(dòng)搖。

待匈奴防備稍松，他帶著隨從堂邑父奪路而逃。但他沒回長安，而是繼續(xù)向西。他們翻越了終年積雪的蔥嶺（帕米爾高原），橫穿了大漠孤煙的塔里木盆地。當(dāng)他終于抵達(dá)大月氏時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)對(duì)方已在異鄉(xiāng)安居，不愿再戰(zhàn)。

雖然軍事結(jié)盟失敗了，但張騫第一次將中原的視野擴(kuò)展到了中亞、西亞，甚至更遙遠(yuǎn)的西方。

張騫此行，后人形象地稱之為“鑿空”。

在張騫歸途的行囊里，除了繪制出的萬國圖志和西域情報(bào)，還藏著幾粒毫不起眼的種子。

當(dāng)時(shí)的西域安石國（今伊朗境內(nèi)），有一種果實(shí)紅如瑪瑙、籽粒晶瑩。在九死一生的歸途中，這位在匈奴帳篷里隱忍十年、在流沙中搏命的硬漢，竟對(duì)這種異域草木產(chǎn)生了某種極致的溫柔。他將“安石榴”的種子一路護(hù)送，帶回了長安：

“舊云張騫使西域得其種還，處處有之。”

大約一百年之后，漢帝國與匈奴之間，再次迎來了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一位平民女性，主動(dòng)步入了歷史的暴風(fēng)眼。

她就是芙蓉之神——王昭君。

在除夕夜，王楚然飾演的芙蓉花神一襲紅披風(fēng)驚艷亮相，引爆社交媒體：

網(wǎng)友們驚嘆于那份“漢宮秋”的極致美感，但深入到歷史文本之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)昭君的故事，絕非僅僅與美貌相關(guān)。

在很多文學(xué)作品中，昭君是因?yàn)闆]給畫師毛延壽送錢而被“發(fā)配”邊疆。但根據(jù)《后漢書》等文獻(xiàn)的蛛絲馬跡，昭君很可能是主動(dòng)應(yīng)募。

約公元前37年，王昭君奉詔選入漢宮，開始了寂寞無聊的后宮生活。入宮多年以后，昭君眼見無出頭之日，決定為自己尋找新的出路。

此時(shí)，機(jī)會(huì)來了。公元前33年，匈奴的呼韓邪單于親自到長安朝見漢元帝，請求和親。

《后漢書?南匈奴傳》寫得很清楚：“昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。”

是在深宮中枯坐等死，還是去廣闊的大漠搏一線生機(jī)？昭君選擇了后者。

她帶去的不僅僅是美貌，更是漢朝的律法、農(nóng)耕技術(shù)和先進(jìn)的組織管理經(jīng)驗(yàn)。在她的調(diào)和下，漢匈之間出現(xiàn)了長達(dá)六十年的“三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的和平盛世。

代表昭君形象的芙蓉，不是我們印象中生于水中的蓮花，而是開放于深秋的木芙蓉，別名“拒霜花”。

這正是昭君人格的完美隱喻。她不是溫室里一觸即潰的嬌花，而是在政治寒冬里、在文化冰霜中，依然能開得生機(jī)勃勃。

春晚舞臺(tái)上，科技放大了花的形態(tài)，而我們手里的古籍解釋了花的來處。

震撼的科技開花是視覺之美，典籍里的記載，是人格之美。

靈魂棲息：在草木間尋找精神自由

如果說邊塞之美，是向外開拓；那么宋代文人，則將審美轉(zhuǎn)向內(nèi)心。

張騫與昭君是在大地上刻下坐標(biāo)，代表桂花的李清照，則是在方寸紙墨間，為中國人的主體意識(shí)錨定了高度。

在十二花神中，她是八月桂花之神。但要讀懂她，不能僅看那些婉約的詞句，更要看她在古籍實(shí)錄中那些硬核的行跡。

我們刻板印象中的李清照，是“尋尋覓覓、冷冷清清”，是“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁”，是傷春悲秋、情旨婉約的女詞人。

但詞人，只是她身份中的一個(gè)側(cè)面，婉約這個(gè)名片，也完全無法概括她的創(chuàng)作生涯。

通過識(shí)典古籍中的《金石錄后序》，我們能發(fā)現(xiàn)李清照的生活重心并非只有“綠肥紅瘦”。她與丈夫趙明誠是一對(duì)極其專業(yè)的收藏搭檔。

他們不僅收藏，更投身于繁瑣的學(xué)術(shù)考據(jù)。在那個(gè)女性被排除在學(xué)術(shù)圈外的年代，她參與編纂了三十卷的《金石錄》，對(duì)數(shù)千件青銅器、石刻進(jìn)行辨?zhèn)闻c著錄。

靖康之難后 ，在趙明誠去世、家國皆喪的絕境下，她獨(dú)自指揮，將收藏的十五車珍貴書籍、鼎彝、金石拓片運(yùn)往南方。在兵荒馬亂的流亡途中，她甚至遭遇了火燒、失竊與官府盤查，即便在最困頓的時(shí)刻，她依然護(hù)住了這些寶貴的文明遺產(chǎn)以及《金石錄》底稿。

正如桂花“暗淡輕黃體性柔”，看似姿態(tài)低垂，實(shí)則內(nèi)里藏著“自是花中第一流”的自信與骨氣。

如果說李清照是在動(dòng)蕩中逆流而上，那么一月梅花神林逋，則為中國人示范了另一種極致的生命自由——主動(dòng)退后，退到一個(gè)只有梅花與仙鶴的精神世界。

與諸多尋求“終南捷徑”而不得的沽名釣譽(yù)之徒不同，林逋非因?yàn)閼巡挪挥龆黄入[遁，而是擁有罕見自覺意識(shí)的自由靈魂。

史載林逋少時(shí)孤貧，但他不僅沒有走上汲汲于名利的科舉之路，反而選擇了“不娶不仕”，隱居于杭州孤山，二十年足不入城市。

他種梅三百六十余株，并馴養(yǎng)兩只仙鶴。據(jù)說每當(dāng)有客來訪，童子便縱鶴入云，林逋見鶴必歸。他那句被稱為詠梅絕唱的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，是二十年如一日與梅花朝夕共處的佳句天成。

在識(shí)典古籍所錄的《宋史·隱逸傳》中，林逋是一個(gè)連皇帝都敬重的符號(hào)，宋真宗曾下旨賜他粟帛，并告誡地方官不要驚擾他的安寧。

中國人的精神審美，不只有治國齊家的入世之心。

除了開拓的鋒芒，也有堅(jiān)守的骨氣，和退后的澄明。

舞臺(tái)給出的是形象，而意義往往沉在文字深處。

在識(shí)典古籍的“十二花神”專題里，這些沉淀被重新梳理出來。

AI 時(shí)代，我們?nèi)绾闻c這些偉大的靈魂對(duì)話

春晚的舞臺(tái)給了我們視覺上的驚鴻一瞥，但當(dāng)光影散去，面對(duì)那些動(dòng)輒數(shù)千卷、辭藻深?yuàn)W的古籍原文，普通讀者往往會(huì)感到一種“可望而不可即”的審美門檻。

張騫的拓荒、昭君的韌性、李清照的風(fēng)骨，如果只停留在“聽說過”的層面，未免可惜。在科技飛速發(fā)展的2026年，我們與古人對(duì)話的方式，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

這正是識(shí)典古籍App在做的事情：利用最前沿的 AI 技術(shù)，去做最慢的文化耕耘。

如果你在“十二花神”專題頁看到“七月蜀葵之神”是徐渭，或許會(huì)感到一絲陌生：這位明代畫家，何以為蜀葵代言？

最近北京畫院有一個(gè)名為“門下三客”的展覽，將徐渭、朱耷（八大山人）和齊白石的作品并列展出。橫跨百年的三位巨匠，又如何成為并列的書畫名家？他們其筆下的馬與鳥，為何有著如出一轍的狂狷與簡練？

借助識(shí)典古籍中的 AI 深度研究助手，這些問題都可以迎刃而解。

基于火山方舟與豆包大模型的AI能力，助手不會(huì)只給你一個(gè)生硬的百科詞條，而是會(huì)瞬間“讀完”《明史》中的人物傳記、徐渭的劇作《四聲猿》以及清代的畫論，為你整理出一份深度報(bào)告：

徐渭是明代大寫意花鳥畫的鼻祖，他筆下的蜀葵不求形似，但求神似，那種逆境中不屈的風(fēng)骨影響了后世數(shù)百年；

朱耷繼承了徐渭的“狂”與“簡”，畫中那種冷眼看世界的孤憤一脈相承；

近代巨匠齊白石更是徐渭的超級(jí)追隨者，曾寫詩感嘆：“恨不生前三百年，為青藤（徐渭）門下走狗。”

這種“一鍵穿透”的體驗(yàn)，得益于識(shí)典古籍背后的硬核技術(shù)。作為字節(jié)跳動(dòng)聯(lián)合北京大學(xué)共同打造的公益性數(shù)字化平臺(tái)，它不僅免費(fèi)開放了52000余部古籍，更建設(shè)了全流程的智能整理平臺(tái)。

依托火山引擎強(qiáng)大的算力基座與豆包大模型的深度理解能力，它像是一位博古通今的“數(shù)字書童”。

當(dāng)你好奇為何水仙是洛神的化身，AI會(huì)瞬間幫你對(duì)比《洛神賦》中的“凌波微步”；當(dāng)你驚嘆于張騫的勇氣，AI能幫你復(fù)原那張兩千年前的“鑿空”路線。

無論是艱深的標(biāo)點(diǎn)句讀，還是復(fù)雜的多版本校勘，都被 AI 把門檻打下來了。它讓古籍不再是圖書館里落滿灰塵的“故紙堆”，而是變成了隨時(shí)可以檢索、可以對(duì)話、可以產(chǎn)生共鳴的生命體。

十二花神的故事，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于中國人的精神DNA，而每一位花神的身后，都站立著一部不朽的古典文本。

AI的存在，從來不是為了取代人類的思考，而是為了讓我們能更清晰地聽到古人的心跳。

在科技飛速發(fā)展的2026年，最前沿的技術(shù)，正溫柔地守護(hù)著中國最古老的浪漫。