阿勒得爾圖：古今治學的“冷板凳”與“熱炕頭”

治學之道，歷來繞不開“冷板凳”與“熱炕頭”的價值抉擇。

著名史學家范文瀾先生曾提出治學要有“坐冷板凳、吃冷豬肉”的“二冷”精神，蒙古史學大家韓儒林先生以范氏“二冷”精神所蘊藏的文化內涵擬成一聯“板凳要坐十年冷 文章不寫半句空”，一時傳為文壇佳話。

《范文瀾全集》

“冷板凳”象征著皓首窮經的沉潛定力、無征不信的實證堅守與甘于寂寞的學術篤行，是學者深耕領域、探求真理的核心姿態；“熱炕頭”則直指急功近利的浮躁心態、投機取巧的治學懈怠與追名逐利的價值異化，是侵蝕學術本真的重要病灶。二者看似構成二元對立，實則貫穿古今治學脈絡，形成辯證統一的內在關聯。

真正的學術傳承，絕非非此即彼的單向取舍，而是在厘清二者本質邊界的基礎上，錨定“冷板凳”的治學底色，規避“熱炕頭”的價值陷阱，實現沉潛深耕與時代價值的辯證融合，方能觸及學問之真髓，延續文明之脈絡。

“冷板凳”是治學的根基，無沉潛則無真知，這是古今治學的普遍規律。古代讀書人的“冷板凳”，既是農業文明與知識載體限制下的必然選擇，亦是文人階層素養底色的自覺堅守。

彼時知識傳播依賴竹簡、帛書、鈔本與刻本，獲取成本高昂且流傳范圍有限，治學唯有通過親手抄錄、逐字研讀、反復校勘，方能構建完整的知識體系。

《戴震全書》

乾嘉學派代表人物戴震，為校勘《禮記》等儒家經典，遍歷天下藏書，耗時十余年辨偽訓詁、溯源析義，以“每事必求其理”的實證精神奠定清代考據學范式；曹雪芹于“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”的困厄中，披閱十載、增刪五次，以狡獪之筆把社會背景、家族興衰、個人情感融為一體，成就《紅樓夢》這一古典小說巔峰。

二者的冷板凳堅守，本質是對學術的敬畏之心——深知真知灼見絕非唾手可得，唯有沉潛典籍、深耕細研，方能觸及文本與歷史的本質。

在紅學發軔與近代發展脈絡中，“冷板凳”精神一脈相承，成為歷代學人治學的不變底色。

脂硯齋作為與曹雪芹有直接交集的同時代讀者，是紅學“冷板凳”精神的最早踐行者，其評點堪稱經典詮釋。他以鈔本為載體，詳細批注《石頭記》，于“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的感慨中洞悉作者心境，于秦可卿之死、芙蓉誄撰寫等關鍵情節的批注中揭示文本隱筆與伏線邏輯。

《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》

其評點雖屬隨文感悟類文獻，卻因不慕虛名的沉潛深耕，保留了《紅樓夢》早期文本的珍貴信息，成為后世版本考證、作者研究與文本闡釋的核心依據，為紅學從評點之學走向現代學科筑牢根基。這種肯坐“冷板凳”的姿態，彰顯了傳統文人對文本的敬畏、對作者的共情，更是治學最本真的價值追求。

清末民初的吳克岐，是近代紅學校勘修訂領域的重要開拓者，亦是“冷板凳”治學的典型代表。他摒棄當時紅學研究中的空談附會之風，畢生沉潛《紅樓夢》文本校勘、版本考辨與紅學資料的搜集整理，著成《犬窩譚紅》《讀紅小識》《懺玉樓叢書提要》等力作，并過錄了體量極為龐大的《懺玉樓叢書》，系統梳理程高本與早期抄本的異文差異，精審文本中人物、時序、情節的疏漏與矛盾；為俞平伯、馮其庸、周汝昌等后世學者的版本研究與文本校訂開了先河。

《犬窩譚紅》

“熱炕頭”是治學的陷阱，無敬畏則生虛妄，這是古今學術生態的共通警示。古代雖無現代學術評價體系的量化裹挾，但追名逐利的腐儒亦不鮮見：或剽竊他人注疏以欺世盜名，或附會經義以迎合權貴，或空談義理而不求實證，最終被士林公論唾棄，湮沒于學術史長河。

當下“熱炕頭”風氣的蔓延，更因學術評價機制異化、社會氛圍浮躁等多重因素交織而愈演愈烈 ——“唯數量、唯級別、唯經費”的評價導向，使短平快的熱點研究持續擠壓長期沉潛的基礎考據空間；流量至上的社會語境，讓獵奇化、娛樂化的文本解讀蓋過了嚴謹系統的學術研究；學術監督機制的缺位，則為抄襲洗稿、史料偽造、觀點臆斷等偽學術行為提供了滋生土壤。

紅學作為古典文學研究的熱點分支，此類亂象尤為突出。部分研究者摒棄吳克岐的文本校勘傳統、馮其庸先生“逐本對勘、遍訪藏書”的版本校勘路徑，不愿耗費心力梳理甲戌本、己卯本、庚辰本等脂評本的異文系統，不愿沉潛中國第一歷史檔案館的內務府檔案、富察氏家譜等史料考辨曹雪芹家世與江寧織造的關聯，亦不愿深耕明義《綠煙瑣窗集》、永忠《延芬室集》等文獻，厘清《紅樓夢》早期傳播脈絡。

《古典文學研究資料匯編?紅樓夢卷》

反之，熱衷于炮制無實證支撐的“創新觀點”：或曲解史料妄改曹雪芹生卒年，或借“宮斗陰謀”“秘史附會”歪曲文本主旨，或將文學闡釋淪為獵奇言說；更有甚者借紅學熱度打造“學術網紅”人設，以碎片化、娛樂化解讀博取流量，將經典文本工具化、世俗化，全然背離學術規范與文本真相。

此類“熱炕頭”式的“研究”，本質是治學初心的異化與學術底線的突破，其產出的偽成果不僅混淆大眾認知，更侵蝕了紅學作為古典文獻學分支的學術根基，嚴重阻礙學科健康發展。

“冷板凳”與“熱炕頭”的辯證關系，核心在于二者并非絕對對立，更需警惕“偽冷板凳”與“真熱炕頭”的認知混淆。

“偽冷板凳”是故作沉潛之態卻無實質創獲的形式主義治學 —— 或埋首古籍止于文獻抄錄，缺乏深度考辨與闡釋；或堆砌史料而無邏輯建構，難以形成系統性學術觀點。此類治學看似耗時良久，實則與“熱炕頭”投機者同源，均未達成學術研究“求真、求新、求深”的核心目標。

《馮其庸評點紅樓夢》

在紅學領域，這類“偽沉潛”現象雖有顯現，但更令人欣慰的是，一代代學人賡續吳克岐以來的“冷板凳”精神，以實證深耕彰顯學術擔當，青年學者更是成為其中的鮮活力量。

馮其庸先生、陳熙中先生、張俊先生等都是我高山仰止的紅學前輩。

馮其庸先生深耕脂評本版本校勘數十年，以“逐本對勘、遍訪藏書”的執著踐行實證治學，著成《脂硯齋重評石頭記匯校》，確立脂本系統源流框架，為厘清《紅樓夢》早期文本形態與創作脈絡提供核心支撐；陳熙中先生《紅樓求真錄》深耕文本求真與疑難解析，對曹雪芹著作權的堅定捍衛、對紅樓文本細節的精當考辨，諸多成果被紅研所校注本采納，盡顯“言必有中”的扎實實證功底；張俊先生則以三十年磨一劍的定力，深耕程本《紅樓夢》校注領域，《程甲本〈紅樓夢〉校注》《新批校注紅樓夢》，將程本校勘與清代典章制度、禮儀風俗深度結合，清晰厘清版本流變脈絡。

他們或拓荒立派，或深耕細作，皆以“無一字無來歷”的治學堅守，詮釋著老輩學人冷板凳治學的核心要義。

《新批校注紅樓夢》

我和沈治鈞、崔川榮、吳銘恩、蘭良永等中堅力量都頗為相熟，他們承前啟后、守正創新，為“冷板凳”精神注入新時代內涵與傳承溫度。

沈治鈞先生聚焦《紅樓夢》成書與傳播研究，兼顧文獻考據的嚴謹性與文化闡釋的深度，以新史料為曹學研究補充關鍵佐證，為紅學發展注入理性思考；崔川榮先生積數十年心力鉆研靖藏本，寫出《靖本通考》一書；吳銘恩先生以十年之功深耕脂評匯校，《紅樓夢脂評匯校本》首創脂評原位還原法，精準捕捉批書人語源習慣，悉心校勘庚辰本、蒙古王府本中的疑難批語，還原脂評本真面貌；蘭良永先生以《楊藏本源流考》深耕版本源流細分領域，精準考辨程高本互校自改痕跡，厘清列楊底本與夢程底本的橫向版本關系，為紅學版本譜系梳理填補關鍵空白。

我和青年才俊李應利（筆名石問之）多有交往，他嘆服我的酒量，我佩服他的學識。應利深耕紅學文本校勘與版本研究多年，歷時九載打磨《紅樓夢》校訂本，細辨一字一詞之訛、一情一景之異，從“方下來”到“放下來”的精準校勘，到脂批本與程高本的深度融合，其《玉石分明：紅樓夢文本辨》斬獲馮其庸紅學學術提名，治學路徑與吳克岐的文本堅守高度契合，用扎實成果詮釋了沉潛的價值。

《玉石分明：紅樓夢文本辨》

我和高樹偉雖未謀面，但多有微信溝通。樹偉聚焦《紅樓夢》靖藏本辨偽、曹寅家世考辨等基礎領域，以三十余萬字專著《〈紅樓夢〉靖藏本辨偽》厘清學術迷思，在《文史》《紅樓夢學刊》等權威期刊發表多篇實證論文，將數字人文與古典文獻研究相結合，既延續了吳克岐以來的實證傳統，又為紅學考據注入新鮮力量。

他們的堅守印證，“冷板凳”從不因時代變遷而褪色，年輕學者亦能在浮躁風氣中沉潛致遠。

真正的“冷板凳”，絕非脫離時代的閉門造車，而是“沉潛中見擔當”的學術清醒。古代大儒皓首窮經，終以經世致用為價值歸宿，顧炎武便以考據之學針砭時弊，提出“天下興亡，匹夫有責”的學術擔當；當代紅學大家馮其庸，深耕脂評本版本校勘數十年，以《脂硯齋重評石頭記匯校》確立脂本系統源流框架，其逐本對勘的校勘方法與吳克岐的文本校訂傳統一脈相承，為厘清《紅樓夢》早期文本形態與創作脈絡提供堅實支撐；吳恩裕先生聚焦明義、墨香、永忠等紅樓早期傳播者，通過史料鉤沉與考證，填補了《紅樓夢》乾隆年間傳播史的學術空白，將文本研究延伸至社會文化語境，拓展了紅學研究維度。

《吳恩裕文集》

而吳克岐在清末民初紅學研究尚處萌芽階段時，獨辟蹊徑深耕文本校勘，為紅學學科的建立筑牢基礎，亦是“沉潛中見擔當”的生動體現。

這類“冷板凳”治學，以實證為根基、以創見為目標、以傳承為擔當，與“熱炕頭”功利主義形成鮮明分野，深刻彰顯了學術研究的本質價值。

從清中期脂硯齋的隨文批注、曹雪芹的披閱十載，到清末民初吳克岐的文本校勘，再到當代馮其庸的脂本校勘、周汝昌的家世深耕，以及李應利、高樹偉等青年學者的實證篤行，“冷板凳”精神始終是紅學乃至整個人文社科領域的學術靈魂，而“熱炕頭”功利主義則永遠是治學路上的價值迷障。

二者的辯證之道，鐫刻于紅學百年學術脈絡，體現在“沉潛文本與獵奇逐利”的價值博弈，彰顯于“求真初心與功利誘惑”的艱難抉擇。

學術研究從來不是“熱炕頭”上焐出的虛火，——那些依托噱頭走紅的紅學解讀，雖能斬獲短期流量，卻終將因缺乏實證支撐與學術深度被歷史淘汰；而“冷板凳”上磨就的學術之光，從脂評本批注、吳克岐的文本校勘成果，到馮其庸版本校勘、吳恩裕傳播史考據，再到李應利的文本校訂、高樹偉的文獻辨偽，皆因扎根實證、堅守真理，歷經歲月沉淀而愈發璀璨。

《紅樓夢靖藏本辨偽》，高樹偉著，中華書局2024年6月。

年輕一代學者是學術傳承的中堅力量，李應利九載磨一劍的校勘堅守、高樹偉深耕文獻的辨偽初心，恰是對吳克岐、馮其庸等前輩“冷板凳”精神最鮮活的賡續。他們的實踐充分證明，浮躁風氣并非不可抵御，青年學者完全能以素養立身、以沉潛致遠，在基礎研究中開辟新境。

學者的核心使命，絕非名利場上的投機逐利，而是真理路上的篤行不怠。曹雪芹坐“冷板凳”寫就千古經典；紅學研究者從脂硯齋到吳克岐，當下從老一輩泰斗到青年才俊，皆以“冷板凳”精神解讀經典、傳承經典，構成學術傳承的核心密碼。

唯有錨定“冷板凳”的沉潛底色，摒棄“熱炕頭”的浮躁之念，實現學者素養與學術環境的雙向賦能，方能推動紅學研究行穩致遠，讓古今學術一脈相承，使中華優秀傳統文化在嚴謹學術探索中煥發永恒生機。

《紅樓夢與百年中國》

這既是“冷板凳”與“熱炕頭”的終極辯證，亦是治學之道與文明傳承之道的核心要義，更寄寓著對一代代紅學人“守正篤行、久久為功” 的深切期許。