鄂州人必看：這位東吳名臣，曾用教育點亮武昌文脈

第一節 太子賓客與“訓導”職任：儒門啟沃的制度化展開

謝景在鄂州的核心歷史貢獻，不在軍旅征伐、賦役征調、刑獄斷案，而在訓導儲君、講論經藝、整肅學風、簡拔后進，屬于孫吳立國以后極為稀缺的“文治教化、人才養成”范疇。他以太子賓客的身份，依托武昌東宮制度，將中原儒術與江左治理現實結合，構建起一套可操作、可復制、可推廣的教化體系，為孫吳輸送了一批經世務實的政治人才。本節在史料框架內，從制度、行為、人物、效果四個層面展開學術性擴寫，突出可考人名與具體事跡。

一、講經定式：日講、旬試、月論

孫登自幼受孫權儒學訓導，鎮守武昌之后，更以“崇儒勵學、親賢近善”為治政根本，在東宮建立起一套穩定的經學教育制度：日講、旬試、月論。三者層層遞進，構成從知識傳授到能力考核再到議政實踐的完整閉環。

- 日講：由太子賓客、中庶子、五經博士輪值進講，每日一經，一事一義，務求切于日用。

- 旬試：每十日一考，對東宮學徒、游學才俊進行經義筆試與對策口試，檢驗理解程度。

- 月論：每月大會東閣，諸賓友、博士、才士共聚一堂，就時政利弊、典制沿革、人物高下展開公開論辯，形成議政風氣。

謝景在這套體系中承擔主講、主辯、主斷三重角色，尤擅講授《左傳》與《論語》。其講經不取東漢以來繁瑣破碎的章句之學，而以**“以史證經、以經釋政、以理導事”**為特色。講《左傳》“立德、立功、立言”三不朽，他以孫堅創業、孫權定鼎、東吳據有荊揚的史實逐條印證，使太子與諸生明白：立身不在虛名，經國不在空談。講《論語》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，他緊扣太子身份，提出“德在修身、德在節用、德在愛民、德在納諫”四條實踐綱目，將抽象義理轉化為可執行的行為準則。

謝景講經風格沉凝穩重、辨析精微、格局宏闊、辭旨暢達，時人以“凝辨宏達，言能釋結”稱之。諸生遇有歧說紛紜、義理纏結之處，一經謝景剖析，往往條分縷析、源流清晰、取舍有據，最終歸于“可施行、不擾民、利國家”。因此在東宮論議中，他常承擔**“最后定議”**的角色，成為穩定學風、統一認識的關鍵人物。

在日講體系中，與謝景配合最密者為范慎。范慎字孝敬，廣陵人，以“究學甄微”著稱，擅長典制考證、文字訓詁；謝景則長于義理貫通、時政運用。二人一“精”一“宏”，一“微”一“達”，構成東宮講官的黃金組合。范慎慎密守文，謝景通達致用，學徒由范慎入其門，由謝景行其世，故武昌學徒多稱：“得范慎則學有根柢，得謝景則學能用世。”

二、規諫太子：節用、安民、遠侈、親賢

史稱孫登“仁寬溫厚，待僚屬以布衣之禮”，但少年居儲貳之尊，身處武昌宮苑之中，耳濡目染，亦不免有繕宮室、廣游觀、玩器服之舉。謝景以太子賓客“諷議啟沃、匡正得失”的職責，常從容進諫，引經據典，反復譬喻，勸以節用安民之道。

他引《論語》“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，勸太子勿以居處崇麗為意；引《左傳》“民生在勤，勤則不匱”，勸以體恤民力、不興煩役。其諫議雖無專篇傳世，然據東宮舊例與孫登行事推之，大要集中于四條：

1. 減省宮室繕修之費，移贍學館

謝景諫言：“學館為儲才之本，宮室為耳目之玩。費于宮室則財竭，費于學館則才興。”孫登因此多次停建殿宇臺榭，將材瓦、工役、錢谷轉撥東宮學館與武昌郡學，增筑講舍、添置簡冊、補助貧士。

2. 罷非時游獵，以省民力

孫登曾于農忙季節出獵西山，踐踏青苗。謝景隨車駕進言：“農時一失，歲饑所生。太子以天下為心，奈何以馳騁之娛，奪小民稼穡之命？”孫登即日罷獵，遣人慰勞田農，約束從官不得踐踏民田。

3. 親禮寒素之士，疏遠紈绔子弟

謝景屢言：“華服美飾者，未必懷才；布衣蔬食者，未必無識。”勸太子多接中原南渡儒者、荊楚寒門才士，少近貴戚子弟中浮華輕躁之徒。孫登由此更重諸葛恪、張休、顧譚、范慎、謝景等以才學自命者，待之同輿共帳，恩禮逾常。

4. 聽納直言切諫，不惡逆耳之言

謝景常以“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”勸勉太子，使東宮形成敢言、能言、言而有效之風。《三國志》稱孫登“納諫如流”，謝景實為日常規諫最勤、影響最深者之一。

三、簡選游學之士：不限門第，唯才是舉

孫吳前期，人才察舉與仕途晉升多被吳郡顧、陸、朱、張四姓及江北僑姓大族把持，荊楚本地士人、中原流寓寒門、軍吏子弟上升通道狹窄。謝景在武昌掌簡選游學之士，打破地域、門第、出身壁壘，確立三條剛性標準：經明、行修、能言。

- 經明：通一經以上，能解大義，不為章句所困。

- 行修：居家孝悌，處世忠信，與人禮讓，無濁亂之行。

- 能言：可參與論議、可應對策問、可訓導后進，辭旨清通。

凡合此三目，無論江東、荊楚、江北、僑舊、士庶，一律引入東宮學館，供給紙筆、衣食、住宿，使安心肄業。學成之后，量才敘用：高第者留為東宮僚屬，中第者薦至武昌、江夏、豫章等郡為吏、為五官掾、為書佐、為監池司馬、為農丞，下第者可歸鄉充任鄉校師、里正，推行教化。

在謝景簡拔的人才中，后世仍可考見姓名、事跡者，有以下數人：

1. 李煥：江夏寒士，以清能著稱

李煥，江夏鐘武人，出身孤寒，幼喪父，事母至孝，通《毛詩》《論語》，游學至武昌，衣衫襤褸而誦讀不輟。謝景行鄉學，見其于門外旁聽，執卷恭謹，召與語，應答如流，且論“省徭役、寬租賦、勸農桑”三事，切中荊楚實情。謝景當即補入東宮學館，親自訓導。

李煥為人清儉謹重，舉止端方，身長七尺，眉目疏朗，言動有矩。學成后，謝景薦為武昌郡西部督郵，持法平允，不擾豪強，不虐細民，歲余即有清名。后遷鄱陽縣令，勸課農桑，興辦鄉校，民吏愛之。其一生行事，皆守謝景“學為修身，才為濟世”之訓。

2. 孟欽：汝南流人，以明律令進

孟欽，汝南項人，遭亂流寓江夏，通《漢律》《吳科》，兼習《春秋》，斷事平允。謝景簡閱流人子弟，召與論刑政，孟欽言：**“刑以止奸，不以立威；法以安民，不以困下。”**謝景奇之，引入東閣，與張休、范慎共教之。

孟欽身短而精悍，目有精光，處事敏速，尤善文案、簿書、計帳。后以才學補武昌郡決曹史，主刑獄，平反多起冤滯，輕罪宥之，重罪必當，郡中稱“明決”。再遷豫章郡獄掾，適謝景出守豫章，引為心腹，共行“先教后刑、簡法安民”之政。

3. 周岐：南陽鄉士，以明《左傳》用

周岐與謝景同郡，南陽宛人，避亂南渡，通《左傳》，長于史論。謝景見其容貌方雅，言辭從容，論吳蜀荊州得失、沿江守御之要，條理分明，引為東宮學徒。周岐后以才學補太子府舍人，掌文書、記注，多參議論。孫登薨后，隨謝景至豫章，為郡文學掾，興學教士，延續武昌學風。

4. 徐宗：軍吏子弟，以能安民顯

徐宗，武昌本地軍吏之子，父為屯營校尉，早卒。徐宗雖出身行伍之家，卻姿貌魁偉，性度寬和，好讀《孝經》《論語》，能體恤民情。謝景簡選時不以其父為武人而輕之，以“行修能安”取之，使入郡學助講。

后徐宗以武略兼文行，補武昌營吏，兼領鄉亭，撫綏流民，安集戶籍，勸課耕織，民賴以安。謝景常稱：**“學不問士庶，才不問文武，可用即是國器。”**徐宗正是這一理念的典型成果。

以上數人，雖位不過令長、掾吏，卻遍布荊楚郡縣，以清能、寬和、篤實、奉法著稱，共同構成孫吳中期地方吏治的中堅力量。謝景以一人之識量，為寒門開前路，為國家儲人才，其制度意義遠超一時一事。

四、規范學風：斥浮華、尚篤實、重應用

自東漢末年以來，“浮華交會、互相品目、虛言標榜、不務實際”之風蔓延天下，江左亦受浸染。部分士人以地域相分、以門第相高、以辭藻相競、以朋黨相援，于國計民生毫無裨益。謝景在東宮力矯此弊，倡言篤實學風，立下四條禁令：

- 不許空言標榜，以虛名相尚；

- 不許朋黨結納，以門戶相護；

- 不許以門第高下相輕侮；

- 不許以浮艷辭采掩蓋實學。

他常對諸生誡曰：

“學所以修身，非所以取名；才所以濟世，非所以競利。修其身，則言行可法；濟其世，則生民有賴。取名競利，是亂學也。”

在謝景、范慎、張休等人共同倡導下，武昌東宮逐漸形成**“尚實、尚用、尚和、尚公”**的健康學風：論經必求可用，論政必求可行，取人必求實效，相處必求公道。這一學風既不同于中原正始之際的玄遠清談，也不同于江東部分士族的浮華標榜，成為孫吳文治體系中最具理性色彩的一支。

第二節 與地方教化聯動：武昌郡學與鄉校興復

太子鎮守武昌，不僅是軍事上的“西鎮”，更是文治上的“南州學樞”。武昌郡太守承太子與東宮旨意，大力興復郡學與鄉校，謝景以太子賓客身份，成為郡學興復的總設計者與主講人。他與郡儒學掾、五經師、鄉三老反復會商，確立四項重點工作：

1. 修繕郡學講舍，增建書庫、學徒房

謝景親度地形，督領工役，將舊郡學擴建為可容兩百人以上的講學空間，設講堂、側室、書庫、庖廚、宿舍，使遠來學徒可居學肄業。

2. 簡選鄉校師，以東宮學徒補充基層

鄉校師資長期匱乏，謝景從東宮學館中擇取行修、守正、通文字的學徒，派充諸鄉、聚、亭的校師，教授蒙學，兼掌勸善、息訟、化俗。

3. 統一蒙學課本：《孝經》《論語》《急就篇》

此前民間教本雜亂，字書、讖記、雜占混雜。謝景定以三部書為基礎：《孝經》明人倫，《論語》明道義，《急就篇》習文字，使蒙學歸于純正。

4. 推行鄉飲酒禮，明長幼、敦禮讓、息爭訟

每歲春秋，于郡學舉行鄉飲酒禮，延請鄉老、耆德、官吏、士人、學徒同列，依長幼排序，行揖讓之禮，歌《鹿鳴》《南陔》之詩，使百姓目睹禮容，漸息強悍好斗之風。

《吳錄·地理志》輯本載：

“吳武昌郡學，赤烏初復興，太子賓友多臨講，謝景尤數至，化行郡境。”

謝景臨講，不專講高深經義，而多用通俗口語、民間故事、當世事例，向郡吏、鄉豪、子弟、父老宣講“孝悌、力田、守法、息訟、和親、睦鄰”六件事，使聽者明白：教化不在廟堂高論，而在日用常行。不少鄉間強宗子弟因此收斂行跡，爭訟減少，獄刑清簡，地方秩序大為改善。這種自上而下、由城及鄉、由士及民的教化滲透，是謝景留給鄂州最長久的治理遺產。

第三節 人才培養成果的后世印證

謝景在武昌培養、簡拔、輸送的人才，正史雖未一一立傳，但仍可從兩條清晰線索予以印證：一是其本人豫章太守任內的治績與吏制，二是孫吳后期荊楚地區涌現的一批良吏、循吏，其來源多可追溯至武昌東宮學館體系。

一、豫章太守任內：“吏學一體化”的制度延續

謝景后來出為豫章太守，吏民并稱之為“前有顧劭，其次即景”，與孫吳第一循吏顧劭齊名。顧劭治豫章，最著名的做法便是**“小吏皆先就學，后蒞職”，以學飭吏，以教化民。謝景到任后，完全沿用并深化這一制度，形成“吏學一體化”**模式：

- 新除郡吏、縣吏，必先入郡學肄業三月至半年；

- 學習內容：《孝經》《論語》、本朝律令、計帳文法、勸農法式；

- 結業考核合格，方可署職視事；

- 在職官吏定期返學“回爐”，再習教化、律令。

這一制度的源頭，正是他在武昌東宮與郡學形成的**“講—試—用”一體化思路。豫章一批知名吏員，如孟欽、周岐、張秉、左溫等人，或出自武昌舊館，或由豫章新學造就，皆以清、慎、勤、和**著稱，使豫章成為孫吳教化第一流州郡。

二、荊楚循吏多出自“東宮舊館”

自赤烏至建興、五鳳間，江夏、武昌、豫章、鄱陽諸郡連續出現一批良吏、循吏，史稱“多出自東宮舊館”。這批人共同特點是：

- 出身不高，多為寒門、流人、軍吏子弟；

- 學有根柢，通經明法，不尚浮華；

- 為政寬和，重教化、輕刑罰、勸農桑、安流民；

- 行事風格篤實、穩健、公允，與謝景“凝辨宏達”一脈相承。

可考者如：

- 李煥：武昌—鄱陽循吏，清儉愛民；

- 孟欽：武昌—豫章刑官，平恕明決；

- 徐宗：武昌本地安輯良吏；

- 張秉：豫章郡文學掾，興學教士；

- 左溫：鄱陽縣吏，以勸農顯名。

這些人雖官位不顯，卻如星火散布，將武昌學風與謝景教化理念播于荊楚江湘之間，使孫吳在武功之外，漸有文治可觀。

人才培養非一日之功，亦非一手之力。但謝景以其“凝辨宏達，言能釋結”的獨特才性，在東宮論議中調和南北士風、折中諸家異論、定議教學綱領、簡拔寒門才俊，成為武昌文教復興的樞紐人物。若無謝景居中主持、訓導、規范、推擴，東宮講論或止于浮談，郡學興復或流于形式，寒門才士仍沉滯下僚。

后世論孫吳文教，多稱**“武昌之學，始于孫登，成于謝景”**，良有以也。