<span class="js_title_inner">為商人鳴不平的王陽明：成為儒商，就能不被皇權(quán)困住和羞辱？

#羅益明

成為儒商不僅僅是儒家道德倫理上的理想追求，也是現(xiàn)實(shí)生活之中的實(shí)際理性抉擇，最起碼，你給皇帝或者朝廷的感覺是，你濟(jì)世利民，仁民愛物，沒有反動之心，也無反動的能力，相反還能在關(guān)鍵時刻，如天災(zāi)之時，挺身而出，救濟(jì)災(zāi)民，幫助皇帝鞏固統(tǒng)治秩序。

文 | 羅益明

在之前的文章《》之中，個人談到了王陽明心學(xué)思想在當(dāng)下部分企業(yè)家群體里邊的活躍以及異化情況，并且遺留了三個值得進(jìn)一步探索的問題。那這篇文章就首先來探討遺留的第一個問題，陽明心學(xué)塑造下的現(xiàn)代儒商。

對于儒商，在學(xué)界的定義也是非常復(fù)雜多元，有的是一羅鍋打包，只要奉行中國傳統(tǒng)文化思想的，都可以被定義為儒商，那如果如此定義的話，那什么信奉道家思想或者佛家思想的，都可以劃到這里邊來了。

還有的是追求倫理道德普遍性，比如講守法誠信、寬容博愛之類的，那問題在于，這如何呈現(xiàn)儒的特殊性呢？難道不是儒商就不講究這些了么？因此，在定義上，既然身份角色被定義為儒商，那必須凸顯儒的特殊性。

在這里，個人在翻看了幾十篇論文過程中，發(fā)現(xiàn)張傳兵&范巧所撰寫的《現(xiàn)代儒商新概念、中國式管理與現(xiàn)代化》一文，對儒商從儒術(shù)、儒行、儒時三個維度定義的方式，較為妥當(dāng)。

個人在此基礎(chǔ)上，稍微進(jìn)行一些修改。從儒典，儒行，儒治，儒時，四個維度建構(gòu)儒商的定義。儒典，指的是具體以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典作為自己思想理論來源以及行事方式的準(zhǔn)則。在這個層面上而言，現(xiàn)代儒商區(qū)別于其它商人的基本點(diǎn)在于，在個人修身——齊家——治企——平天下（社會）層面，以儒家核心經(jīng)典（四書五經(jīng)等）以及儒家通俗大眾讀物作為自己日常生活工作的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。

從這個層面上而言，讀王陽明的心學(xué)著作《傳習(xí)錄》之類的，也是可以納入這個范圍體系里邊。那是不是所有傳統(tǒng)儒家經(jīng)典以及通俗大眾讀物都可以納入到這個學(xué)習(xí)范圍呢？在個人看來，也并非如此。但有的企業(yè)不管那么多，就是納入進(jìn)來，你也沒轍。

比如此前通俗的蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》、《女四書》之類的。具體參看個人所撰寫的《》、《》文章。

另外，即便是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典讀物，我們也須帶著批判性思維切入，將之進(jìn)行所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”、“創(chuàng)新性發(fā)展”，由此，才能契合一個現(xiàn)代人的日常，不過一些儒商，似乎認(rèn)為這些并不重要，那也沒轍。

從儒行角度而言，儒行指的是商人在倫理道德踐行方面契合儒家倫理道德原則。無論是從自身道德修養(yǎng)，還是處在各種社會關(guān)系之中，都能以儒家系統(tǒng)的倫理道德規(guī)范作為自己“修己安人”的第一要務(wù)。

譬如，在五倫關(guān)系之中，對父母兒女，重孝道，對夫/妻（義/順；愛/敬）；對朋友誠信等等。

從儒治角度而言，儒治指的是商人在經(jīng)營企業(yè)這件事情上，以儒家思想或者行為作為企業(yè)的戰(zhàn)略思想、文化理念、制度規(guī)范，自上而下一以貫之的踐行。譬如，東莞泰威公司。據(jù)他們公司官網(wǎng)資料介紹：

“東莞泰威創(chuàng)始人，董事長李文良介紹，企業(yè)的愿景是：“成為踐行儒家思想的學(xué)校型企業(yè)。”全體員工，從門衛(wèi)到董事長，每一位同仁都在主動或被動學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典。新員工入職時，要接受企業(yè)內(nèi)部培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容除專業(yè)技能外，還進(jìn)行國學(xué)文化培訓(xùn)。

泰威在企業(yè)內(nèi)部長期舉辦傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班，開設(shè)幸福人生講座課程。每周一至周五，誦讀經(jīng)典是員工每天的必修課。早上五點(diǎn)半起床洗漱完畢后，六點(diǎn)整全體員工在食堂集中誦讀國學(xué)經(jīng)典。

先后讀過的經(jīng)典有：《弟子規(guī)》，《孝經(jīng)》，《禮記·學(xué)記》，《朱子治家格言》，《群書治要360》《了凡四訓(xùn)》，《太上感應(yīng)篇》，《化性談》，《大醫(yī)精誠》等。”

從儒時的角度而言，儒時指的是現(xiàn)代商人秉持的儒家倫理道德原則與當(dāng)下社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、知識理念、管理流程等現(xiàn)代要素相契合，儒家的一些終極理想關(guān)懷，“經(jīng)世致用”、“光宗耀祖”、“內(nèi)圣外王”也應(yīng)與現(xiàn)代社會相契合。

譬如方太企業(yè)，主張“中學(xué)明道，西學(xué)優(yōu)術(shù)，中西合璧，以道御術(shù)”，這里邊的西學(xué)優(yōu)術(shù)，指的是學(xué)習(xí)西方企業(yè)戰(zhàn)略管理、人力資源管理、供應(yīng)鏈管理、質(zhì)量管理、競爭戰(zhàn)略、精益生產(chǎn)、顛覆式創(chuàng)新等。

可以說，以上四個維度基本上是一個現(xiàn)代儒商的呈現(xiàn)狀態(tài)與模式。所以，從這個意義上而言，并不是說，我作為一個商人，閑的沒事兒，讀了一本論語或者王陽明的心學(xué)，有點(diǎn)啟發(fā)，就能界定說自己是儒商了。

實(shí)際上，儒商在歷史上發(fā)展演變也極為曲折，尤其是兩漢至宋代之前，基本上連史料記錄都沒多少。直到明清之際，所謂商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，儒商這個概念才出現(xiàn)以及以儒商作為人生價值追求的同質(zhì)化模板路徑才成為相當(dāng)多一部分人的選擇。

一般而言，早在商周時期，商人就在社會分工條件下，開始成為一項(xiàng)職業(yè)活動，在商代，商人相對還比較受重視，有所謂“殷人重商”一說，到周朝，雖出現(xiàn)了官營工商，但私營工商也還能正常發(fā)展，待到春秋中后期，商人勢力進(jìn)一步擴(kuò)大，以至于出現(xiàn)了《管子》所言：“擁有一萬輛兵車的大國，就必定會出現(xiàn)擁有一萬金資產(chǎn)的大商人；擁有一千輛兵車的中等國家，也必定會出現(xiàn)擁有一千金資產(chǎn)的大商人（萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈）”的景象。

到戰(zhàn)國初期李悝提出“重農(nóng)抑奢禁技巧”的觀點(diǎn)，由此開始慢慢出現(xiàn)“重農(nóng)抑商”的根苗，再到戰(zhàn)國中后期，商鞅、管子、荀況、韓非等人的弘揚(yáng)和發(fā)展，由此建構(gòu)起了“重農(nóng)抑商”政策。

在商鞅看來，“國家依靠農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭（相結(jié)合的政策）才能獲得安定，君主依靠農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭（相結(jié)合的政策）才能贏得尊崇（國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊）”、

“全力從事根本之業(yè)（農(nóng)耕與紡織），通過耕種紡織收獲糧食布帛多的人，便恢復(fù)其自由民的身份（免除徭役賦稅）。從事末端之利（工商業(yè)）以及因懈怠而貧困的人，則將其本人連同妻子兒女全部沒收為官府奴婢（僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉收為孥）”。

因此，他主張“重農(nóng)抑商，獎勵耕織”。更具體措施，包括但不限于：

使商人無法賣出糧食，農(nóng)民無法買入糧食（通過禁止糧食買賣，旨在切斷商人的糧食貿(mào)易渠道，將糧食生產(chǎn)與消費(fèi)完全束縛于農(nóng)耕體系之內(nèi)）；

加重關(guān)卡和市場的賦稅（大幅度提高商品通過關(guān)卡和在市場交易時的稅率，是典型的抑商手段，旨在增加商業(yè)成本，抑制其利潤與活動）；

讓糧食價格昂貴，從而使購買糧食變得不利（此為上述政策（禁止糧食買賣、加重商稅）導(dǎo)致的直接經(jīng)濟(jì)后果。糧價成本高，使任何需要購買糧食的行為（包括商人、手工業(yè)者乃至懈怠的農(nóng)民）都處于不利境地，從而迫使民眾為獲得生存資料而專心務(wù)農(nóng)。）；

使農(nóng)民（因?qū)Ｐ膭?wù)本而）安逸，使商人（因經(jīng)營受阻而）勞苦（農(nóng)民在國家全力保護(hù)與獎勵下，地位穩(wěn)固，生計有保障；商人在重重限制與打壓下，經(jīng)營困難，處境艱險）；

由國家統(tǒng)一管制山林湖澤之利等（禁止私人開發(fā)利用，將一切自然資源及其產(chǎn)生的利益收歸國家壟斷。這既斷絕了民眾通過經(jīng)營山澤之利而逃避農(nóng)耕的出路，也極大地增加了國家的財政收入，是國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的核心措施）。

因此，他的政策推行邏輯是：禁絕糧食貿(mào)易（使民依附于土地）→ 重征商業(yè)稅（壓縮非農(nóng)利潤空間）→ 制造糧價高壓（懲罰一切非農(nóng)消費(fèi)者）→ 壟斷自然資源（堵死所有其他生計門路）。

最終目的，是將全國的人力、物力最大限度地驅(qū)趕到 “耕” 與 “戰(zhàn)” 這兩條唯一受國家獎賞的軌道上來，從而實(shí)現(xiàn)徹底的農(nóng)戰(zhàn)一體化，為兼并戰(zhàn)爭積累絕對的物質(zhì)與人力優(yōu)勢。

（第一，"使商無得糶，農(nóng)無得糴”，；第二，“重關(guān)市之賦”；第三，“農(nóng)逸而商勞”；第四，"食貴，糴食不利”；第五，"壹山澤”等）。

管子則認(rèn)為商人會透過市場剝削農(nóng)民，進(jìn)而與君王爭奪利益，因此，主張重農(nóng)抑商。譬如管子說：

“禁止奢侈品的生產(chǎn)和流通，百姓就無法游蕩求食（從事非農(nóng)行業(yè)），就必須去務(wù)農(nóng)。百姓務(wù)農(nóng)則田地開墾，糧食增多，國家富強(qiáng)……反之，如果舍棄農(nóng)業(yè)而致力于工商業(yè)，就會導(dǎo)致田地荒蕪、國家貧困。”

（末作(工商業(yè))文巧(華而不實(shí))禁則民無所游食，民無所游食則必事農(nóng)，民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。……舍本而事末作，則田荒而國貧矣。）

那管子使用的手段也是別具一格，頗具新意，他主張：第一，國君壟斷貨幣發(fā)行權(quán)（今君鑄錢立幣）；第二，一方面，抬高糧食價格重農(nóng)，另外一方面利用政治強(qiáng)權(quán)剝削商人，譬如管子說：

“當(dāng)糧食價格昂貴時，其他各種商品的價格就顯得低廉；當(dāng)糧食價格低廉時，其他各種商品的價格就顯得昂貴。這兩者的價格是不能平衡并立的。

因此，要削減（或規(guī)范）商人的利潤，增加對農(nóng)夫耕作的益處，就請允許將糧食的價格提高到每釜（計量單位）三百錢。如果能這樣，那么田野就會被大量開墾，農(nóng)夫也會努力勤勉地從事農(nóng)耕了。”

（管子對曰：粟重而萬物輕，粟輕而萬物重，兩者不衡立。故殺正商賈之利而益農(nóng)夫之事，則請重粟之賈金三百。若是則田野大辟，而農(nóng)夫勸其事矣。）

再比如，管子說：“請下令，規(guī)定所有要向君主朝賀獻(xiàn)禮的人，都必須使用一種名為 “鐻枝蘭鼓”（國家壟斷的）的美石（玉璧） 作為貢禮，這樣一來，它的價格必然會上漲十倍于其成本。您（君主）庫藏的這種美石，價值也隨之上漲十倍。”

（請以令賀獻(xiàn)者，皆以鐻枝蘭鼓……則必坐長什倍其本矣。君之棧臺之織，亦坐長什倍。）

荀子倒相對好些，畢竟算是儒法兼修者，沒那么犀利，在他看來：“手工業(yè)者和商人過多，國家就會貧困。所以，農(nóng)田耕地與地方生產(chǎn)，是財富的根本；而城墻地窖、糧倉府庫，只是財富的末梢；減少（省）手工業(yè)者和商人的數(shù)量，增加（眾）農(nóng)夫的人數(shù)……這才是用以生養(yǎng)百姓（保障國家生存與繁衍）的根本辦法。

（工商眾則國貧，故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也；省工賈，眾農(nóng)夫…是所以生養(yǎng)之也。）

再到韓非，則認(rèn)為商人乃是五蠹之一，（蛀蟲，侵蝕危害國家的五種社會職業(yè)角色之一），譬如他說：“那些手工業(yè)者和商人，加工制造粗劣的器具，積聚奢侈浮華的財物，囤積起來等待時機(jī)（牟取暴利），以此謀取農(nóng)夫應(yīng)得的利益。”

（商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利）。

與此對比，孔子則認(rèn)為以義制利，秉“道”而行，追求富貴也不是什么不好的事兒，他說：“財富與顯貴，這是人人都想得到的；但如果不通過正當(dāng)?shù)耐緩将@得，君子是不會接受的。貧窮與卑賤，這是人人都厭惡的；但如果不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫，君子是不會逃避的”；

“用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對我來說，就像天上的浮云一樣（與我無關(guān)，不值得追求）。”

（富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也；不義而富且貴，于我如浮云。）

再比如，他對經(jīng)商弟子子貢評價：“顏回（回）的德行修養(yǎng)大概已經(jīng)接近完美了吧，可是卻常常陷于貧困匱乏。端木賜（子貢）不安守本分（不遵循當(dāng)時士人通過仕途獲取俸祿的常規(guī)路徑），而去從事經(jīng)商營利，他對于市場行情的推測卻常常能夠準(zhǔn)確命中。”

（子曰：“回也其庶乎，屢空”。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”）

到孟子，則對商人商業(yè)活動比較持正面支持態(tài)度，譬如孟子與農(nóng)家學(xué)派的人爭論時便說：“您（如果）不使各行各業(yè)的勞動成果互相流通，不拿多余的去彌補(bǔ)不足的，那么農(nóng)夫就會有剩余的糧食，婦女就會有剩余的布匹。

您如果能使它們流通，那么木匠、車匠就都能從您這里獲得食物。”

他對社會分工以及正常商品流動持肯定態(tài)度，但這也是有前提的，即以道義作為第一判斷標(biāo)準(zhǔn)：“如果不合于道義，那么即便一筐飯食也不可以接受他人的饋贈；如果合于道義，那么像舜那樣接受堯禪讓的天下，也不算過分。”

（子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子；非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不為泰。）

但很可惜的是，原始儒家這一脈思想并未成為后世主流對商人商業(yè)的看法，相反，法家的觀點(diǎn)，倒一一定程度上塑造了歷朝歷代統(tǒng)治者總體上對商人經(jīng)商活動的認(rèn)知。

可以說，儒——法認(rèn)知框架是統(tǒng)治者認(rèn)識商業(yè)經(jīng)營活動的兩極，也是從這個時候開始，再到封建帝制結(jié)束，重農(nóng)抑商系列政策（限制工商業(yè)活動從業(yè)者數(shù)量以及種類，避免大批量小農(nóng)背離農(nóng)業(yè)，從事工商業(yè)）的思想理論來源以及指導(dǎo)思想就已然成型，后世的帝制王朝是加深加重或者放寬，基本上也是在儒——法認(rèn)知框架內(nèi)局部動態(tài)來調(diào)整，而非超越或者完全打碎這一理論模型框架。

譬如在秦朝，秦之前采用商鞅變法，待始皇統(tǒng)一后，便瑯琊刻石，昭告天下曰：“皇帝的功業(yè)，在于鼓勵并督責(zé)關(guān)乎國家根本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。推崇農(nóng)業(yè)，抑制工商業(yè)，使百姓因此而富足。”并且還有過把商人發(fā)配至邊遠(yuǎn)荒涼地區(qū)的行為。

皇帝之功，勸勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富。

當(dāng)然，也有的指出，秦始皇尊崇一些大商人，比如什么寡婦清、烏氏倮之類的，但他尊崇這些人是有前提限制的，即是《史記·貨殖列傳》所言：“那些身為平民百姓的人，能做到不損害國家政令，不侵?jǐn)_黎民生計，根據(jù)時節(jié)與時機(jī)進(jìn)行收購與賣出，從而增長財富，他們的智慧是值得采納取法的。富有而又具備賢德的人的“富而賢（有德行）者”。

（布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時，而息財富，智者有采焉。）

只要他們有利于維護(hù)自身統(tǒng)治秩序，是可以允許在經(jīng)濟(jì)上，讓他們在一定程度范圍內(nèi)經(jīng)營集聚大量財富，但在政治地位和社會地位上，是遭到抑制的。

到漢代，漢承秦制，總體上還是抑制商人，只不過手段更加高明和豐富。譬如西漢初年：（商人）不得穿著絲綢衣物、乘坐馬車，（官府）還通過加重賦稅來使他們陷于困境；

即便是市場商販的子孫，也不得擔(dān)任官職成為官吏。

到漢武帝時，一方面任用大商人桑弘羊等大搞鹽鐵官營，另外一方面繼續(xù)打壓商人，譬如商人不能做官，不能占據(jù)田地等，

待到東漢時期皇帝，也曾頒布詔令稱：“商賈與平民之中，有人忘記法律禁令，制作、流通奇技淫巧與奢侈貨物，這些行為公然盛行、積弊成風(fēng)。對于那些身居官職卻觸犯此法的人，應(yīng)當(dāng)首先舉報并糾正”。

西晉開國皇帝司馬炎也不例外，他也曾頒布對應(yīng)的詔令稱：“向各郡、封國的財政官員、郡守、國相、縣令縣長申明告誡，務(wù)必使土地潛力盡數(shù)發(fā)揮，禁止游手好閑、販運(yùn)牟利的商人。

同時西晉的法律文書《晉令》規(guī)定：“市場中間人及商販，都必須頭戴巾幘，用白色布條貼在前額，寫明所經(jīng)紀(jì)販賣的物品及本人姓名，一只腳穿白色鞋子，一只腳穿黑色鞋子。”

（不得衣絲乘車，重租稅以困之；市井之子孫，亦不得仁宦為吏；申戒郡國計吏守相令長，務(wù)盡地利，禁游食商販；儈賣者，皆當(dāng)著巾，白帖額，題所儈賣者及姓名，一足著白履，一足著黑履。）

到唐朝，《貞觀政要》記載，唐太宗李世民對宰相房玄齡說：“我設(shè)置這些官職，是用來招納賢能之士的。至于那些工商業(yè)者以及其他身份雜駁的人，即使他們的技藝才能超過了同輩，也只可以多賞賜錢財絲帛，絕對不能破格授予他們官爵。”

（朕設(shè)此官，以待賢士，工商雜色之流，假令術(shù)逾儕類，止可厚給財物，必不可超授官爵。）

再到宋朝，（宋太宗）淳化五年下詔說：“在古代，市場上只收取貨物存放倉庫的租金而不征收貨物稅，關(guān)卡上只稽查可疑的行人而不征收關(guān)稅，這樣做是為了查察奸邪、禁止游手好閑。如今國家向商人征稅，用以抑制商業(yè)和游閑之人，這既能約束民眾，也確實(shí)有助于國家財政。”

（淳化五年，詔曰：古者，市廛而不稅，關(guān)譏而不征，蓋所察奇袤而禁浮惰也。國家算及商賈，以抑末游，既以防民，克助經(jīng)費(fèi)。）

實(shí)際上到宋朝，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，已然推動著商人階層較諸往更多，而且勢力也更強(qiáng)大，因而也在很大程度上影響了朝廷的政令，在限制的程度上有所放寬，但總體上也是看皇帝的意思，局部調(diào)整。

到了元朝，中國歷史上第一個異族王朝正統(tǒng)，他們倒是差點(diǎn)開出一條新路，他們既重農(nóng)，也重商，跟既往王朝相比較而言，大為不同。由于他們秉持著游牧民族的生產(chǎn)方式，因而商業(yè)活動是其獲取必需生存物資的基本手段。

因此，元朝統(tǒng)治者在重商方面做出了一系列大舉措，包括設(shè)立港口，積極開拓海外貿(mào)易。但在這過程中，也需要注意的是，元朝的商業(yè)政策突出的特點(diǎn)是“官營經(jīng)商，獨(dú)家壟斷”：

比如，官方主推斡脫商業(yè)。斡脫商人，也就是他們是代表元朝上層統(tǒng)治者利益大搞工商業(yè)的商業(yè)經(jīng)營者，他們大多大搞高額高利貸，致使底層百姓家破人亡，妻離子散。

再比如，權(quán)貴商人橫行于世。那些有高度利潤空間的生意，以及重要戰(zhàn)略位置，幾乎全都被擁有政治權(quán)力的統(tǒng)治階層內(nèi)部占據(jù)，他們橫行霸道，整個買賣交易行為都有他們說了算，官商勾結(jié)，亦官亦商才是真正的商人群體的主流。

總而言之，有政治實(shí)權(quán)勢力或者直接給皇帝當(dāng)牛做馬的才是構(gòu)成商人群體的主流。另外，元朝也結(jié)束的太快了，不到一百年時間，又被明朝推翻，重農(nóng)抑商又被拉了回來。

如明太祖朱元璋說：“人們都說農(nóng)桑是衣食的根本，然而（若天下人）舍棄根本的農(nóng)業(yè)，去追逐次要的工商業(yè)，就很少能有挽救這種弊病的辦法了……朕認(rèn)為，要使糧食充足，關(guān)鍵在于禁止非根本性的勞作……

（人皆言農(nóng)桑衣食之本，然棄本逐末，鮮有救其弊者。……朕思足食在于禁末作。）

再到清代雍正皇帝說：“朕觀察士、農(nóng)、工、商這四民的職業(yè)，除士人之外，農(nóng)夫最為高貴。凡是士人、工匠、商人，都要依賴農(nóng)夫生產(chǎn)的糧食來生活。因此，農(nóng)業(yè)是治理天下最根本的事務(wù)，而手工業(yè)與商業(yè)都是次要的（末業(yè)）。

現(xiàn)在如果人們在器具、用具、服飾、玩物上，爭相崇尚華麗精巧，那就必然要大量雇用工匠。市井店鋪之中多一個從事手工業(yè)的人，農(nóng)田里就少一個耕種莊稼的人。”

（朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)。以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。今若于器用服玩，爭尚華巧，必將多用工匠。市肆之中多一工作之人，則田畝中少一耕稼之人。）

所以，雖然到了明清之際，商人群體進(jìn)一步規(guī)模化發(fā)展，出現(xiàn)了所謂十大商幫，也出現(xiàn)了所謂“儒商”的自我身份認(rèn)同和概念，也有像王陽明或者黃宗羲這種提出重商價值理念的大思想家，如“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也”、“工商皆本”也的思想，但這種“重農(nóng)抑商”思脈，依舊是統(tǒng)治者所一以貫之的祖宗之法。

那為何這些王朝統(tǒng)治者會如此不約而同有默契的一致對待民間商人呢？一般的解釋是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會里邊，促進(jìn)和維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是統(tǒng)治階級維護(hù)自身統(tǒng)治利益的最基礎(chǔ)保障。

更深入的探討，個人以為范忠信、秦惠民、趙曉耕在《論中國古代法中“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)的成因 》一文之中分析的成因，更令人深思。

在他們看來：“歷代王朝刻意“以法律賤商人” ，其根本動因是什么? 當(dāng)然是朝廷之利害。利在重農(nóng)抑商 , 害在棄農(nóng)經(jīng)商。 不過 ，這種利害分成兩個層次 ; 一層是物質(zhì)之利害 ,一層是精神之利害。”

具體在他們來看，所謂物質(zhì)之利害在于，第一，與皇帝爭國家資源，因?yàn)椤捌仗熘拢峭跬痢保@都是皇帝一家的，只有皇帝擁有絕對支配權(quán)和使用權(quán)，你商人攫取資源為自己所用，當(dāng)然，不應(yīng)當(dāng)。第二，與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力；第三，容易集聚成大片反動勢力，對皇權(quán)構(gòu)成威脅。

所謂精神之利害在于，他們在論文之中列舉了四點(diǎn)，我就簡單歸納為兩點(diǎn)：

第一，破壞封建等級尊卑秩序，譬如有的衣服，只能皇帝或者達(dá)官貴要才能穿，你商人有錢了，也能買來穿，那怎么能行？有些食物是皇帝才能享受的貢品，你商人有錢了，也能買來吃，那怎么能行？

第二，破壞社會風(fēng)氣，影響百姓心性趨向奸詐等。

所以，從這個角度上而言，成為儒商不僅僅是儒家道德倫理上的理想追求，也是現(xiàn)實(shí)生活之中的實(shí)際理性抉擇，最起碼，你給皇帝或者朝廷的感覺是，你濟(jì)世利民，仁民愛物，沒有反動之心，也無反動的能力，相反還能在關(guān)鍵時刻，如天災(zāi)之時，挺身而出，救濟(jì)災(zāi)民，幫助皇帝鞏固統(tǒng)治秩序。

事實(shí)上，也是如此，據(jù)周生春&楊纓《歷史上的儒商與儒商精神》所言：“明代嘉靖、萬歷之際，商業(yè)發(fā)展迅速，書籍日益普及，人口不斷增長，進(jìn)入舉業(yè)的讀書人增加很多，但科舉名額卻未見相應(yīng)增加。應(yīng)試者日增，而舉業(yè)出路有限，為謀生計，大批讀書人只能棄儒而商，進(jìn)入正在迅速發(fā)展商業(yè)領(lǐng)域。但早年的教育使其思想和行為方式都深受儒學(xué)的影響，這就使其理所當(dāng)然地成為“儒賈”或“儒商”。”

所以，明清之際，不少士大夫從商，也不是因?yàn)樯倘擞卸嗪茫窃谀菚喝丝诒q，但能做官的名額又有限度，因此，倒不如進(jìn)行次優(yōu)選擇，做個商人，最起碼不用承受勞作之苦，還能培植家業(yè)，讓家里其他人做官。

從這里也可以看出，為何陽明心學(xué)塑造下的古代儒商，第一要務(wù)不是經(jīng)營商道，探尋商業(yè)之道法則，而是在理想層面，經(jīng)由商業(yè)步入致良知之道，在現(xiàn)實(shí)層面，則還是士大夫之做官理想，兼濟(jì)天下。

而所謂現(xiàn)代儒商，前文列舉的東莞泰威公司，也并不是只涉及到陽明心學(xué)一家之言，而是把古代儒家作為一個整體，以實(shí)用主義的態(tài)度，針對企業(yè)組織內(nèi)部不同階層使用不同時段的儒家思想，他們也不再是為了做官而努力，主要是經(jīng)營企業(yè)，賺取利潤，兼具社會責(zé)任，做公益慈善，但也可以在一定程度上，成為政協(xié)委員參政議政。

那如果我們將之限定在陽明心學(xué)塑造下的現(xiàn)代儒商，個人以為應(yīng)當(dāng)具備以下幾個基本特征：

第一，從儒典角度而言，深耕閱讀陽明心學(xué)全集，以儒家價值理念作為倫理道德原則來源；

第二，儒行和儒治，以陽明核心思想理論基座，如心即理，（系列制度章程以及利潤分配贏得員工&股東&合作伙伴&上下游產(chǎn)業(yè)鏈之心），產(chǎn)品質(zhì)量贏得消費(fèi)者之心；

致良知，既對內(nèi)，也對外，無論是個人內(nèi)心道德修養(yǎng)，以及與五倫關(guān)系，以及治企，都能致良知反躬自省，尤其遇到突發(fā)問題時，能否以良知制約暴利的現(xiàn)實(shí)利益訴求。

至于知行合一，則是檢驗(yàn)的試金石，企業(yè)家是否真的如其所說，如其所是，還是掛羊頭賣狗肉，不僅需要自身檢驗(yàn)，也需要接受外部監(jiān)督檢驗(yàn)。

第三，從儒時角度而言，以陽明心學(xué)為理論基礎(chǔ)，理應(yīng)兼收并蓄，海納百川，以此良知之心馭萬法，古今中外有利于自身企業(yè)發(fā)展的，都應(yīng)該納入其中，進(jìn)而獲得利潤后，從企業(yè)內(nèi)部而言，可以造福員工，進(jìn)而造福自己家鄉(xiāng)，乃至做公益慈善，造福社會。

未完待續(xù)……

參考資料

【1】東莞泰威官網(wǎng)資料

【2】張傳兵 范巧，《現(xiàn)代儒商新概念、中國式管理與現(xiàn)代化》

【3】史慕華，《中國古代的重農(nóng)抑商思想與政策探究 》

【4】劉顏東，《抑商還是重商：中國古代商業(yè)政策再認(rèn)識》

【5】范忠信、秦惠民、趙曉耕，《論中國古代法中“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)的成因 》

【6】周生春&楊纓《歷史上的儒商與儒商精神》

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