只存在4個月，改變了400年

本文參考歷史資料結合個人觀點進行撰寫，文末已標注相關文獻來源。

（羯胡）

侯景的國號，叫做漢，他自己則稱為漢帝。

侯景是漢人么？不是，很多史料反映他是羯胡，是羯人。

侯景這個名字聽起來是漢名，但其實侯景都不姓侯，他本姓侯骨，這應該是一個來自于鮮卑或者羯族的部落，北魏孝文帝推行漢化改革的時候，把這個部落賜姓侯，也就有了后來侯景這個名字。

侯景的祖上，說實話是闊綽過的，曾經做過部落的酋長，甚至部落中還有女子成為獻文帝拓跋弘，也就是孝文帝父親的嬪妃，但是到了侯景父親這一代，家道中落，他父親已經混成盲流了。

侯景這個部落，后來有一支遷徙到了河南濮陽，在當地成了望族，但是侯景沒有去，他留在了朔州，成為了北鎮的普通兵卒，這也是他人生的小小起點。

六鎮也是相對來說比較落后的鮮卑環境，侯景也不是漢人，他干嘛要把國號定為漢，還要自稱漢帝呢。

事實上，這樣的情況在歷史上并非第一次出現。

十六國時期有個割據政權，叫做前趙，開國皇帝劉淵是匈奴人，但是他自稱建立的政權是漢政權，他認為自己建立匈奴游牧政權的行為是在光復漢室，他還紹漢祀，把蜀漢劉禪追封為孝懷皇帝，立漢高帝劉邦以下三祖五宗為神主而大肆祭祀。

氐族首領李雄，在巴蜀地區建立的政權，叫什么呢？叫做成漢，也是漢政權，李雄說自己繼承的也是劉邦的天下。

元朝的開國皇帝忽必烈，網友玩梗，管他叫劉必烈，為什么？

因為忽必烈在北京稱帝，用漢人的禮儀來舉行登基大典，又基本上全面的采用漢制，甚至就連元朝的宗室藩王都深感奇怪，問忽必烈：

《元史·列傳第十二》：會西北藩王遣使入朝，謂：本朝舊俗與漢法異，今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法，其故何如？

我們本來的習俗和漢法不同，現在留在漢人地區，建立都城，禮儀制度都遵循漢法，這是為什么？

（南朝 建康）

那我們寫到侯景建國稱帝這一塊的時候，自然也有這樣的疑問，那就是侯景為什么這么做，他有什么動機？

傳統史觀的解釋是，侯景是在用漢這個國號，爭取正統性和合法性，就像劉淵建立的漢趙，李雄建立的成漢一樣，他們宣布自己是漢室正統，其實就是一種借殼上市，使他們實質上的非漢政權能夠借助漢朝的歷史威望，爭取漢人民的心理認同。

這是宏觀上的目的，還有微觀上的，那就是侯景也要爭取江南漢人的支持。

侯景占據的江淮，江南地區是漢人的聚集地，盡管這場大變亂對士族造成了很大的打擊，但是侯景不可能把士族都殺光了，都殺光了他用誰？他就無人可用了，所以他一邊殺的同時，還得籠絡一部分漢人精英，侯景用漢，就可以淡化他的胡人身份。

這個觀點，有一定的道理，但作者并不完全認同。

多年前劉淵在登基前曾說：

《載記·第一章》：漢有天下世長，恩德結于人心。

劉淵是一個匈奴人不假，但是他長期生活在西晉時的洛陽，他學漢語，服漢制，入漢俗，他是一個高度漢化的胡人，那本質上他就是一個漢人，所以他對漢文化具有真誠的傾慕和攀附，但是侯景不一樣，侯景來自于一個鮮卑化的邊鎮，他被漢人視為索虜，羯胡，他一天都沒有融入到漢文化的氛圍中，如果他融入過，他就不可能連七廟是什么都不知道，所以他也不會有劉淵那種崇拜的心情。

我們可以暫時代入一下侯景的視角，他是一個羯人，血洗了江南，屠戮了以文化自矜的江南高門，然后他馬上打出漢的旗幟，這會是認同嗎？

這不是一種認同，反而是一種羞辱，侯景的漢，不是要建立新秩序，和劉淵李雄完全不同，他的侯漢政權完全是寄生在被他摧毀的南梁軀體上的毒株，它不承載任何文化建構的使命，唯一的功能就是給他的暴力統治披上一件臨時的合法外衣。

《古今圖書集成·祥刑典卷十九》：自篡立后，時著白紗帽，而尚披青袍，或以牙梳插髻床上，常設胡床及筌蹄，著靴垂腳坐。

侯景自從篡位登基之后，他經常戴著白色的紗帽，穿著青色的衣服，還用象牙的梳子插在頭發上，坐具上常擺設交椅和竹制坐凳，腳穿靴子垂著腿坐在上面，這絕非是一個漢人皇帝平時應該有的儀態。

事實上漢人對侯景的政權也有廣泛的不認同，人們不認為這是一個朝代，也不認為侯景是一個皇帝，當人們提到侯景的時候，只會說，這是一場叛亂。

（頭號謀臣 王偉）

甚至就連侯景，在成為皇帝之后，他也有些迷失了方向，失去了目標，開始茫然無措起來。

他穿著一身并非純然胡風，也非華夏正統的衣服，每天在宮里騎馬，在園林里彈射鳥雀，四處溜達，他的謀士王偉說你作為皇帝，應該規范自己的行為，不要隨意外出，侯景抱怨說：

《南北史績世說·卷八》：吾無事為帝，與受擯不殊。

我現在做了皇帝，卻無所事事，和被廢黜沒什么兩樣。

但是我們要注意，這個擯，也有被擯棄和擯除的意思，所以這句話，侯景也是在感慨，說我現在做皇帝啊，還不如當年被人排擠，無處可去的時候。

這就是權力和自由的永恒悖論，為了做皇帝，為了獲得至高的權力，侯景必須要盡快接受最嚴格的束縛，但侯景最開始的目的也不是要做皇帝，他只是積怨太久，他想要報復，只不過這個報復的目的必須要通過做皇帝來實現。

做皇帝真不簡單吶，一個軍閥，一個武人，一個沒有接受過系統化培訓，沒有多年的儲君經歷的人，一旦成為皇帝，就會面臨諸多困境。

侯景習慣了用暴力來解決問題，但是打天下的時候用暴力，治天下的時候你總不能還用暴力吧？

是的，軍事行動是追求速勝，但是治理國家需要的是耐心，在耐心的基礎上，你還要有長遠的規劃。

這個規劃，是典章制度，是法律體系，是財政管理，總而言之就是說，一個普通人，比如我，就是作者我，有時候也會把做皇帝這個事情想象的太簡單了。

皇帝他不是一個身份，而是一個職業，而且是一個專業職業。

皇帝這個專業職業，對于能力的要求幾乎是反人類的，世界上沒有人生來就能具備這些特質。

皇帝得是首席戰略官，他要能制定國家的長遠方向。

皇帝是最高法官，他把握了司法的終審和赦免權。

皇帝的三軍總司令，他的一個念頭就能決定戰爭與和平。

皇帝還是Chief Priest，就是祭司，他要主持國家級別的祭祀，用以溝通天人。

皇帝還是巨型家族企業的董事長，他要管理皇室內部復雜的人事，財務和繼承問題。

一個人每天要做這么多事情，很容易就信息過載了，人腦不是電腦，但我們也可以把人腦比喻成電腦，一臺電腦每天要面對的是從水旱災害到邊境沖突，從官員貪腐到宮廷內斗，是海量的，真偽難辨的事情，那會發熱，發燙，壞的很快。

（皇帝難做）

皇帝的工作環境也是極端的。

身處金字塔頂端，所有人都有求于你，都算計著你，太子盼著你早死，你死了他才好登基，你的皇后，你的妃嬪，她們不再是你的妻子，而變成了需要提防的外戚。

你的兄弟姐妹，對你也有想法，玄武門之變誰人不知，誰人不曉？皇帝面前有何親情可言？

至于大臣，這里頭會誕生權臣，會誕生跋扈的武將，會誕生權宦，他們會組成集團，他們會和你抗衡，那忠誠的大臣呢？忠誠的大臣效忠的往往不是一家一姓，他們最高的追求是心系天下。

皇帝也不會有朋友，只要你做了皇帝，你兒時的玩伴，曾經的戰友，一旦進入君臣體系，關系立刻變質，你唯一能擁有的就是寵臣，就是漢哀帝和董賢那樣的，但是那本質上其實是主人和寵物的關系。

上天真是公平，它在給予皇帝支配萬物幻象的同時，也完全的剝奪了皇帝作為一個人，去體驗愛的權利。

還有就是做皇帝其實是需要提前培養的，歷史上相對來說比較成功的皇帝，他們大多經歷了很嚴酷的職業教育。

明朝有東宮講學，清朝有上書房，歷朝歷代對于儲君的教育涵蓋經史子集，目的是為了學習歷史經驗和治國哲學，還包括了書法騎射，政務觀摩等等，可以說這是一個長達十幾年二十幾年甚至更長時間的系統性訓練。

可即便經受過這種訓練，初登大寶，也往往是如履薄冰，犯錯不可避免。

皇帝還是高危職業，被篡位了，被毒殺了，被架空了，成為亡國之君了，被后世唾罵了，風險實在太高。

作者玩過一些歷史扮演類的游戲，有時候就會扮演皇帝，那里邊已經大大的簡化弱化了皇帝要做，要處理，要面對的事情了，可是一進入游戲，五花八門的各種任務，各種按鈕，各種設置就已經把人搞的天旋地轉了，而且往往玩來玩去就玩成了游戲失敗，這還只是游戲，可以想見如果真的要做皇帝那該有多難。

《論語》有云：修己以安百姓，堯舜其猶病諸？

修養自己，調節自身，使百姓安樂，這么簡單的事情，恐怕連堯舜這樣的圣君都不一定能做得到。

此時此刻的侯景，他就像是一個只會開拖拉機的司機，突然被塞進了航天飛機的駕駛艙，他面對的是無數陌生的儀表和按鈕，稍有不慎，就會從飛向星辰大海而變成墜入宇宙黑洞。

堯舜難為，況侯景乎？

參考資料：

《南史》

《北史》

《資治通鑒》

《載記·第一章》

《南北史績世說·卷八》

鄭顯文.侯景之亂新探.松遼學刊(社會科學版),1993

李萬生.侯景的氏族及相關問題.北京大學學報(哲學社會科學版),2000