突圍與重構(gòu) | 王瑞蕓：對(duì)“突圍”的斷想

《突圍與重構(gòu)——中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代性追尋的四十年》學(xué)術(shù)文獻(xiàn)部分榮幸邀請(qǐng)到十一位專家學(xué)者：彭德、高名潞、王璜生、王瑞蕓、凱倫?史密斯、黃篤、劉鼎、盧迎華、魯明軍、徐薇、王鵬杰（以年齡順序排列）。從權(quán)威長者到青年一代，這十一位學(xué)者的構(gòu)成極具多元性與代表性：既涵蓋國內(nèi)與國際視角，亦包含官方與獨(dú)立立場(chǎng)，兼顧學(xué)院與機(jī)構(gòu)背景的同時(shí)，更融合了學(xué)術(shù)梳理與實(shí)踐觀察的雙重維度。

作為中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展歷程的親歷者與深度觀察者，他們將圍繞“突圍與重構(gòu)”這一主題，從現(xiàn)代性追尋、本土理論體系重塑、突破二元對(duì)立、方法論與語言重構(gòu)，以及實(shí)驗(yàn)、反叛與革新精神的持續(xù)生長等維度，系統(tǒng)剖析并深入探討中國當(dāng)代藝術(shù)四十年來的探索軌跡與發(fā)展脈絡(luò)。

王瑞蕓

Wang Ruiyun

江蘇無錫人，畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)系，北京中國藝術(shù)研究院西方藝術(shù)史碩士，美國俄亥俄州凱斯西方儲(chǔ)備大學(xué)西方藝術(shù)史碩士。一直致力于西方當(dāng)代藝術(shù)研究，同時(shí)供職中國藝術(shù)研究院，為美研所研究員。重要譯著有《杜尚訪談錄》，專著有《西方藝術(shù)三萬年》《杜尚傳》。并以作家身份發(fā)表過小說集《戈登醫(yī)生》，散文集《美國浮世繪》。

對(duì)“突圍”的斷想

Fragments of Thoughts on "Breaking Through"

文/王瑞蕓

《庫藝術(shù)》組織學(xué)術(shù)討論：“突圍與重構(gòu)——中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代性追尋的四十年”，目的為“塑造深植東方文明根基的當(dāng)代藝術(shù)新范式。” “突圍”與“重構(gòu)”當(dāng)然是其關(guān)鍵詞，而“突圍”是第一步，“重構(gòu)”為第二步，思考當(dāng)從第一步始。

先問，突誰的“圍”？《庫藝術(shù)》給出兩個(gè)“圍”：一“西方現(xiàn)代性范式”，二“傳統(tǒng)文化根性”。兩者顯然都是大“圍”，這篇小文只能略談?dòng)嘘P(guān)西方部分。

對(duì)于西方，中國藝術(shù)界有這樣的糾結(jié)：“中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)軔以來，西方中心主義（和傳統(tǒng)本質(zhì)主義）始終橫桓在我們面前，構(gòu)成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化未完成的懸置困境。”因此中國當(dāng)代藝術(shù)依舊處于“突圍態(tài)勢(shì)”，因此我們的任務(wù)是“需解構(gòu)西方中心主義話語的霸權(quán)邏輯，重塑本土藝術(shù)的理論體系。”（引文來自《庫藝術(shù)》學(xué)術(shù)邀請(qǐng)函）

西方是怎么“圍”我們的？

此處作答要細(xì)致一些才行。首先我們?nèi)巳酥溃瑬|西方之間、各個(gè)國家之間，政治經(jīng)濟(jì)方面的沖突圍堵時(shí)有發(fā)生，然而，這里的討論對(duì)象是藝術(shù)，話就要分出兩頭。政治經(jīng)濟(jì)之事是一種做法，文化藝術(shù)之事卻另當(dāng)別論。實(shí)在說，文化藝術(shù)方面的“圍堵”之事鮮有發(fā)生，試問，有誰真是吃飽撐的，做藝術(shù)時(shí)還有閑心去管到別人？何況圍堵一事根本不好玩，費(fèi)時(shí)又費(fèi)心，誰肯？人家自己跟藝術(shù)都忙得不亦樂乎，憑啥要來在意你？！若是把“圍堵”一事栽別人頭上，我們是不是想多了？

看明白了這一點(diǎn)就不難判斷，“圍”應(yīng)該是我們自己做下的。

即使看出“圍”是自己做下的，倒也并非有多糟糕，只問，世界各處的人類，誰不在用各種方式設(shè)各種圍（甚至知識(shí)都能給人類做成一個(gè)圍城），因此我們大可不必自哀自怨。看清此事實(shí)的要緊處是，一旦把設(shè)圍的對(duì)象弄清楚，就能換一個(gè)思路重新面對(duì)問題了，否則，只說“中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)軔以來，西方中心主義……始終橫桓在我們面前”，很容易把人帶偏，認(rèn)為中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展受阻是西方霸權(quán)之罪，錯(cuò)不在己。

我們思路不妨調(diào)轉(zhuǎn)向自己。先回溯中國藝術(shù)現(xiàn)代化的過程，對(duì)此《庫藝術(shù)》總結(jié)得很到位：“40年前‘85 新潮’映照出改革開放的社會(huì)的躁動(dòng)與渴望——藝術(shù)家們望向西方，試圖用畫筆、行為、裝置打破舊有的框架，去觸碰一個(gè)想象中的現(xiàn)代世界。”沒錯(cuò)，當(dāng)年的情況正如此，中國一打開國門，是我們急切望向西方，拼命努力學(xué)習(xí)——因人家藝術(shù)已經(jīng)走進(jìn)了現(xiàn)代抽象形式（寫實(shí)完全過時(shí)），我們于是搜尋、翻譯、解惑，從一切方面去了解熟悉西方現(xiàn)代藝術(shù)。這個(gè)工作在中國經(jīng)過一、兩代人的努力，頗見成效，如今與藝術(shù)有接觸的一般中國人，接受西方抽象形態(tài)的現(xiàn)代藝術(shù)已毫無障礙，同時(shí)也清楚知道，西方藝術(shù)已經(jīng)具備了兩個(gè)品類：古典寫實(shí)藝術(shù)，現(xiàn)代抽象藝術(shù)。而且在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代之后，中國也產(chǎn)生了很

棒的現(xiàn)代抽象畫家，有些人在國際上也獲得地位。

△2017年10月6日，在古根海姆高級(jí)顧問亞歷山大?門羅（美）、北京尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心館長田霏宇（意大利裔美國人）、羅馬MAXXI博物館藝術(shù)總監(jiān)侯翰如（移居巴黎）的組織策劃下，古根海姆博物館舉辦了一場(chǎng)北美迄今規(guī)模最大的中國當(dāng)代藝術(shù)展“世界劇場(chǎng)”，希望將中國當(dāng)代藝術(shù)放入“全球藝術(shù)史觀”之下進(jìn)行研討和探討。

但這么做產(chǎn)生一個(gè)負(fù)面后果是，讓中國藝術(shù)走西方化的現(xiàn)代之路，成了一個(gè)藝術(shù)上的“政治正確”。中國畫界出現(xiàn)的“現(xiàn)代水墨”運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)證明。那個(gè)“現(xiàn)代水墨運(yùn)動(dòng)”是否幫到中國畫走向現(xiàn)代化了？恐怕難說。不難說的部分卻很明顯：有很多人在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中更多感到的是受壓迫——被西方現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)權(quán)威壓迫到了，是不是？

然而，此處可別就忙著結(jié)論說，瞧，西方權(quán)威的壓迫不是明擺著嗎？！且慢，有一個(gè)情況我們需要先知道：“西方現(xiàn)代藝術(shù)權(quán)威”的確是有，然而，這個(gè)權(quán)威壓迫的對(duì)象并不只是渴求現(xiàn)代化而去追隨它的中國人，它是不分青紅皂白，見誰壓誰，包括他們西方人自己。

這個(gè)事情我們?cè)趺茨懿蝗ブ滥兀课鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初出芽，從開始被嘲笑打壓，到生長茁壯，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里它不僅翻了身，結(jié)果自己也儼然去做成新的權(quán)威，乃至做得比自己的對(duì)手——古典藝術(shù)——更加嚴(yán)苛：現(xiàn)代繪畫必須嚴(yán)格遵守“平面、長方形、抽象”的原則，為的是讓藝術(shù)徹底純粹（美國現(xiàn)代藝術(shù)理論家格林伯格語），若不那么做，請(qǐng)你出去！（西方藝術(shù)家因此抱怨說，格林伯格照他的現(xiàn)代繪畫標(biāo)準(zhǔn)肯定了誰，我們其余的人就像被沖進(jìn)了下水道。）到1960年代，西方藝術(shù)家被現(xiàn)代藝術(shù)權(quán)威壓迫得受不了，一舉發(fā)動(dòng)了全面突圍：故意拿最無聊的俗物做藝術(shù)，如此還不夠勁，進(jìn)而把廢料、垃圾，甚至膿血和屎尿直接甩到現(xiàn)代藝術(shù)權(quán)威的臉上。作為看客，我們起先以為他們?cè)诎l(fā)瘋在惡搞，之后漸漸看出苗頭，原來西方藝術(shù)家的頭腦清楚得不能再清楚了，他們因知道人的習(xí)慣思維極難改變，須不擇手段地去羞辱人人推崇的那個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)“霸權(quán)”，才有可能砸破它圍墻，推它跌進(jìn)塵埃中，從此不許它再壓迫到任何人。果然，他們的過激手段相當(dāng)有效，其轟轟烈烈的“突圍”之舉，在折騰了二三十年之后，大獲成功，導(dǎo)致西方產(chǎn)生了一個(gè)新藝術(shù)品種“當(dāng)代藝術(shù)”，西方人這才滿意了。從上個(gè)世紀(jì)80年代之后，我們看到，不僅西方藝術(shù)一步步走進(jìn)“當(dāng)代藝術(shù)”，讓自己的藝術(shù)史翻開了新的一頁，而且那個(gè)“當(dāng)代藝術(shù)”新品類很快流行到全球的每一個(gè)角落，當(dāng)然也包括中國。

看清了西方情況，我們會(huì)不會(huì)多少感到釋然，原來，突圍之事，大到一國一族，小到個(gè)人自身，竟是一個(gè)恒常的工作，我們?cè)谒囆g(shù)上被“圍”，一點(diǎn)不是特例，更無需怨天尤人。尤其好的是，西方人所做的突圍在先，我們不妨正可以圍觀學(xué)習(xí)。

作為西方藝術(shù)的研究者，我所看到的是，西方的突圍矛頭不設(shè)外敵，不向外尋，反而是往內(nèi)去尋找被圍的根源，這一調(diào)轉(zhuǎn)方向讓他們看出，是人類思維方式的痼疾：從來都習(xí)慣于設(shè)置權(quán)威，就導(dǎo)致作繭自縛，被自設(shè)的權(quán)威圍住。這還真找對(duì)了，他們看到——甚至連我們都看到了——西方先是把古典寫實(shí)做成權(quán)威，后來把現(xiàn)代抽象做成權(quán)威，看清之后他們覺得，再去把藝術(shù)變革做成一次次風(fēng)格改變，還有什么意思呢，最終不過是落入不斷輪回。他們覺悟后的突圍，出發(fā)點(diǎn)不再是重設(shè)“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”之類的問題，卻徹底換了一個(gè)問題出發(fā)：人究竟該以什么方式與藝術(shù)相處？是誰去設(shè)定藝術(shù)高級(jí)，生活低級(jí)的，這種設(shè)定對(duì)嗎？更徹底的發(fā)問則是，人在面對(duì)世界時(shí)，究竟什么才是讓自己受傷害最少的方式？這樣的問題思路超出了他們慣常思考藝術(shù)的思路（風(fēng)格、手法、藝術(shù)本體等等），在尋找答案的過程中，他們不設(shè)外敵做靶子不算，反而是去找了一個(gè)外援，那個(gè)外援——可能會(huì)讓我們?nèi)w中國人聽到會(huì)吃驚的——竟然是現(xiàn)代中國人已經(jīng)全然不放在心上的禪宗。

△鈴木大拙與海德格爾合影

向西方傳播禪宗的日本禪師鈴木大拙對(duì)禪宗有這樣評(píng)價(jià)：“禪是世界思想史中一個(gè)偉大的革命。它起源于中國，而且，就我看來，它不可能源起于任何其他地方。中國有很多值得驕傲之處，我這一說，并不是意指國粹心理而言，而是就世界的層面上，它對(duì)人類意識(shí)的發(fā)展之貢獻(xiàn)而言。”（《禪學(xué)隨筆》鈴木大拙著，孟祥森譯，臺(tái)灣國泰出版社，1988年，p.187-188）【這里也值得順手引一段現(xiàn)代中國學(xué)者南懷瑾的話：“講到禪宗，自第二次世界大戰(zhàn)以后，日本的佛學(xué)家們，由于政府的支持，努力向歐美宣揚(yáng)佛教文化，而且特別宣揚(yáng)禪宗，因此現(xiàn)在在歐美各國，提到禪宗的禪學(xué)，已成為最時(shí)髦最新穎的學(xué)問，可是對(duì)于禪宗宗主國的中國，卻被遺忘，甚至于輕視，這種現(xiàn)象的造成，實(shí)在使我們的心情有難言的沉重，雖未時(shí)事使然，豈非人事哉！”（南懷瑾《禪宗與道家》復(fù)旦大學(xué)出版社1995 P29）】

這樣一個(gè)古代中國貢獻(xiàn)的人類智慧，與西方當(dāng)代藝術(shù)的連接處是：禪宗正是針對(duì)人類設(shè)立等級(jí)，制造權(quán)威的分別心去下手，要人把“分別心”改為“平常心”——萬事萬物平等看待，一切皆善，精神痛苦就止息，生命就會(huì)喜悅和諧。這樣的教誨，當(dāng)代中國人已經(jīng)全不在意，想不到西方藝術(shù)家們卻聽進(jìn)去了，并馬上實(shí)踐（因他們鮮明體會(huì)到了分別心之苦），他們于是直接把藝術(shù)做成一塊落實(shí)平常心的試驗(yàn)田：把俗物和藝術(shù)平等，把垃圾廢料和藝術(shù)平等，如此一番大動(dòng)作之后，真讓他們突圍成功，在藝術(shù)中打下了一個(gè)去除一切標(biāo)準(zhǔn)，允許創(chuàng)作上完全多元的“當(dāng)代藝術(shù)”天下。藝術(shù)在西方，不僅就此從古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的那種“集體事業(yè)”的權(quán)威模式之圍中解放出來，同時(shí)也把藝術(shù)的疆域和功能大大擴(kuò)展了出來。

西方人這樣評(píng)價(jià)他們那個(gè)“外援”： “在1960年代，席卷于藝術(shù)界的都已經(jīng)是那些非藝術(shù)的作品了，它們和生活之物簡直無從區(qū)別……而所有這些舉動(dòng)都是從鈴木大拙在哥倫比亞大學(xué)禪學(xué)講座上得到的靈感。”（Arthur C. Danto: Upper West Side Buddhism”from Buddha mind in contemporary art, edited by Jacquelynn Bass and Mary Jane, University of California Press, 2004，p.49-59）“要徹底說明為什么現(xiàn)代人這么熱衷于禪，也許不可能，但我們無法否定禪在美國和歐洲的日益普遍化。在東西方較為有力的交流中，禪是其中許多新鮮的因素之一。”（Nancy Wilson Ross“何謂禪”引自《禪與藝術(shù)》劉大悲譯 臺(tái)灣天華出版公司，1979年p.12）

希望上述史實(shí)對(duì)我們中國藝術(shù)往下要做的“突圍”多少具有啟發(fā)性。情況好像是，與其把矛頭對(duì)準(zhǔn)西方的藝術(shù)“霸權(quán)”，不如比照西方人的做法，把矛頭對(duì)準(zhǔn)自身更隱蔽處的人性弱點(diǎn)——引發(fā)“圍困”的人性痼疾“分別心”。然后就可能順理成章地進(jìn)入《庫藝術(shù)》提出的第二步“重構(gòu)”——“回向傳統(tǒng)精神的深處，將文化源流的豐沛滋養(yǎng)轉(zhuǎn)化為具有普世價(jià)值的藝術(shù)表達(dá)”。

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突圍與重構(gòu)

中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代性追尋的四十年

BREAKING THROUGH AND RECONSTRUCTING

文獻(xiàn)書籍現(xiàn)已開啟預(yù)定！

本書看點(diǎn)

BOOK ASPECT

◎以“85新潮”四十周年為坐標(biāo)，重新審視中國當(dāng)代藝術(shù)從啟蒙、突圍到自覺的發(fā)展脈絡(luò)，呈現(xiàn)其中蘊(yùn)含的思想張力與歷史意義；

◎匯集十一位重要學(xué)者、批評(píng)家的真知灼見，結(jié)合三十二位代表性藝術(shù)家的創(chuàng)作路徑分析，形成具有文獻(xiàn)價(jià)值的全景觀察

學(xué)者、批評(píng)家：彭德、高名潞、王璜生、王瑞蕓、凱倫?史密斯、黃篤、劉鼎、盧迎華、魯明軍、徐薇、王鵬杰

藝術(shù)家：尚揚(yáng)、王冬齡、李向明、徐仲偶、黃永砯、王彥萍、老赫、劉旭光、李津、張羽、譚平、蔣世國、陸云華、劉慶和、王易罡、展望、王昀、馮放、方力鈞、黃淵青、張洹、白明、李磊、郭志剛、武藝、雷子人、馬曉騰、梅法釵、唐勇、尹朝陽、葉劍青（以年齡順序排列）

出品方：庫藝術(shù)

出版社：北京出版集團(tuán)

北京美術(shù)攝影出版社

特別支持：中瀚盛典拍賣有限公司

原價(jià)：148元

預(yù)定專享價(jià)：89元

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2026年1月17日

德國現(xiàn)代藝術(shù)課程

全新階段即將啟動(dòng)！

德國現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)階課程

視覺原理綜合創(chuàng)作

講授導(dǎo)師

（德國哈勒美術(shù)學(xué)院前院長、著名教育家、藝術(shù)家）

張一非

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啟動(dòng)時(shí)間：2026年1月17日

本階段課程時(shí)長：7講，共計(jì)28課時(shí)

授課時(shí)間：周、六日晚19:00——22:00

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