心就好比是光明的天

人心是天淵。

(《傳習(xí)錄》下，二二二)

心即天。

(《王陽(yáng)明全集》卷六《答季明德·丙戌》)

吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。

(《王陽(yáng)明全集》卷二十《中秋》)

我們知道，“天淵”一詞取自《中庸》“溥博如天，淵泉如淵”這句話。陽(yáng)明在此采用的是比喻的手法，他把“心”比作“天淵”，意思是“心”如“天” 那樣廣闊，如“淵”那樣深沉。

當(dāng)然，在儒學(xué)史上，“天”除了自然之天或蒼蒼之天外，另有特殊的涵義，當(dāng)孟子說(shuō)“盡其心”“知其性”“知天”，“存其心，養(yǎng)其性”“事天”(《孟子·盡心上》時(shí)，這個(gè)“天”已不是自然的天，而是指至高無(wú)上的絕對(duì)存在。而宋明理學(xué)家講“天理”，也是在強(qiáng)調(diào)“理”不是某種特定事物的特性或條理，而是超越的、抽象的一般法則。因此，有必要將“天”與“理”合而言之。

從這個(gè)角度看，陽(yáng)明以“天”言“心”，其目的也是非常明顯的，就是要表明:心體如同天理一樣， 也具有普遍的、超越的、絕對(duì)的意義。

為了強(qiáng)調(diào)這層意思，陽(yáng)明又列舉了“比如面前見(jiàn)天”的例子，來(lái)做進(jìn)一步的闡發(fā)。比如說(shuō)，就像展現(xiàn)在我們面前的天空，充滿一片光明，而這片光明并不局限在我們的面前，天地上下、東西南北， 無(wú)不充滿著這片光明。當(dāng)我們看不見(jiàn)它的時(shí)候，原因只是我們的視線受到了周圍房屋的阻礙，而不能說(shuō)自己目力所及的天是光明的天，而看不見(jiàn)的天卻是昏暗的天。通過(guò)這段比喻，陽(yáng)明指出“天之本體”本來(lái)就是完完全全的一個(gè)整體，“障礙窒塞” 固能一時(shí)阻擋天的光芒，然而“光明”作為天的本體，并不會(huì)因此而消亡。

同樣，“心之本體”亦復(fù)如是。人心固然會(huì)受“私欲窒塞”，但就心的本體狀態(tài)而言，其良知卻未嘗會(huì)有片刻的消失。這就意味著良知能夠時(shí)刻保持警覺(jué)，自覺(jué)地審視人心中的任何私欲，從而痛加克治的工夫。而人心私欲一旦被消除，就好比遮蔽太陽(yáng)光芒的“房子墻壁”被撤除一般，“心”如“天”一樣， 就能恢復(fù)其本來(lái)的光芒。

因此，在正德十六年(1521)中秋，雖然當(dāng)夜陰云密布，天上一輪明月不得見(jiàn)，但陽(yáng)明作了一首哲理詩(shī)《中秋》，以詠嘆自家的無(wú)盡藏——“良知”，其中有“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺”句，高調(diào)贊揚(yáng)每個(gè)人心中的“光明月”——“良知”，嘉靖三年(1524)中秋，月色如晝，陽(yáng)明與諸弟子在天泉橋設(shè)宴賞月，陽(yáng)明即興而作《月夜二首》，與諸生歌于天泉橋，其中有“肯信良知原不味，從他外物豈能攖” 句，最能代表他對(duì)良知真實(shí)完滿的信心和確認(rèn)。

可見(jiàn)，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)人心是具有普遍意義的，它不受任何時(shí)空條件的限制。“心”就好比是光明的天，它能普照萬(wàn)物，而又不為萬(wàn)物所累。這也是“心即天” 命題的意蘊(yùn)所在。而自“致良知教”提出后，“心之本體”也即“良知”如天上的光明月一樣，是沒(méi)有陰晴圓缺的，千古以來(lái)都是團(tuán)團(tuán)圓圓的。

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書(shū) 名：傳習(xí)錄百句（口袋本）

作 者：吳震 著

叢 書(shū) 名：中華經(jīng)典百句（口袋本)

叢書(shū)主編：陳引馳

書(shū) 號(hào)：978-7-101-16917-1

出版時(shí)間：2025年1月

定 價(jià)：56.00元