人心是天淵。
(《傳習(xí)錄》下,二二二)
心即天。
(《王陽(yáng)明全集》卷六《答季明德·丙戌》)
吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無(wú)缺。
(《王陽(yáng)明全集》卷二十《中秋》)
我們知道,“天淵”一詞取自《中庸》“溥博如天,淵泉如淵”這句話。陽(yáng)明在此采用的是比喻的手法,他把“心”比作“天淵”,意思是“心”如“天” 那樣廣闊,如“淵”那樣深沉。
當(dāng)然,在儒學(xué)史上,“天”除了自然之天或蒼蒼之天外,另有特殊的涵義,當(dāng)孟子說(shuō)“盡其心”“知其性”“知天”,“存其心,養(yǎng)其性”“事天”(《孟子·盡心上》時(shí),這個(gè)“天”已不是自然的天,而是指至高無(wú)上的絕對(duì)存在。而宋明理學(xué)家講“天理”,也是在強(qiáng)調(diào)“理”不是某種特定事物的特性或條理,而是超越的、抽象的一般法則。因此,有必要將“天”與“理”合而言之。
從這個(gè)角度看,陽(yáng)明以“天”言“心”,其目的也是非常明顯的,就是要表明:心體如同天理一樣, 也具有普遍的、超越的、絕對(duì)的意義。
為了強(qiáng)調(diào)這層意思,陽(yáng)明又列舉了“比如面前見(jiàn)天”的例子,來(lái)做進(jìn)一步的闡發(fā)。比如說(shuō),就像展現(xiàn)在我們面前的天空,充滿一片光明,而這片光明并不局限在我們的面前,天地上下、東西南北, 無(wú)不充滿著這片光明。當(dāng)我們看不見(jiàn)它的時(shí)候,原因只是我們的視線受到了周圍房屋的阻礙,而不能說(shuō)自己目力所及的天是光明的天,而看不見(jiàn)的天卻是昏暗的天。通過(guò)這段比喻,陽(yáng)明指出“天之本體”本來(lái)就是完完全全的一個(gè)整體,“障礙窒塞” 固能一時(shí)阻擋天的光芒,然而“光明”作為天的本體,并不會(huì)因此而消亡。
同樣,“心之本體”亦復(fù)如是。人心固然會(huì)受“私欲窒塞”,但就心的本體狀態(tài)而言,其良知卻未嘗會(huì)有片刻的消失。這就意味著良知能夠時(shí)刻保持警覺(jué),自覺(jué)地審視人心中的任何私欲,從而痛加克治的工夫。而人心私欲一旦被消除,就好比遮蔽太陽(yáng)光芒的“房子墻壁”被撤除一般,“心”如“天”一樣, 就能恢復(fù)其本來(lái)的光芒。
因此,在正德十六年(1521)中秋,雖然當(dāng)夜陰云密布,天上一輪明月不得見(jiàn),但陽(yáng)明作了一首哲理詩(shī)《中秋》,以詠嘆自家的無(wú)盡藏——“良知”,其中有“吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無(wú)缺”句,高調(diào)贊揚(yáng)每個(gè)人心中的“光明月”——“良知”,嘉靖三年(1524)中秋,月色如晝,陽(yáng)明與諸弟子在天泉橋設(shè)宴賞月,陽(yáng)明即興而作《月夜二首》,與諸生歌于天泉橋,其中有“肯信良知原不味,從他外物豈能攖” 句,最能代表他對(duì)良知真實(shí)完滿的信心和確認(rèn)。
可見(jiàn),陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)人心是具有普遍意義的,它不受任何時(shí)空條件的限制。“心”就好比是光明的天,它能普照萬(wàn)物,而又不為萬(wàn)物所累。這也是“心即天” 命題的意蘊(yùn)所在。而自“致良知教”提出后,“心之本體”也即“良知”如天上的光明月一樣,是沒(méi)有陰晴圓缺的,千古以來(lái)都是團(tuán)團(tuán)圓圓的。
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書(shū) 名:傳習(xí)錄百句(口袋本)
作 者:吳震 著
叢 書(shū) 名:中華經(jīng)典百句(口袋本)
叢書(shū)主編:陳引馳
書(shū) 號(hào):978-7-101-16917-1
出版時(shí)間:2025年1月
定 價(jià):56.00元
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