正籍必以金，天下下我高。慕容洞唐《涼州學論》2.0

天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。學者，所以窮理盡性，通古今之變也。國家之學，莫大于經(jīng)史理工；地方之學，亦可窺一隅而知全局。九州廣袤，文氣攸分；五方雜處，學風乃異。故有燕京之博學，鄒魯之雅馴，關(guān)洛之淵渟，江左之清綺，蜀都之博奧，上海之新風。

蓋聞至若漢武姑臧，受命刺涼，古之雍州，今之武威，位處河右之心，三高原匯，自古為文化交匯之所，文武競馳之場，尤為奇崛。涼州人，剛悍相習，弦誦不輟。涼州文化，博大精深，涵養(yǎng)華夏，澤被西北。若無涼州學，則此寶藏散佚，難以系統(tǒng)傳承。是以涼州學，別成宗脈，自鑄金人，可弗詳論哉。慕容洞唐，下書房外自行走，耳濡目染，不揣淺陋，謹依案上之考，匯輯時賢之論，草成《涼州學論》一篇，以期拋磚引玉，裨益涼人：

凡學問必有其范圍。涼州學之所宗，其時序，上溯秦漢，下迄明清。數(shù)千年間，興衰治亂，代有不同，而文脈一以貫之。其疆域，大涼部、中涼郡、小涼區(qū)，多有蝶變。其文明之流布，隨絲綢之路而遠播，與華夏整體之命運休戚相關(guān)，故其研究之視野，亦可拓展至人類文明互動之宏大圖景。此所謂“立足一隅，放眼天下”者也。

世之論者，每目涼州為“邊鄙”，以為“文不足觀”；抑或崇敦煌而遺涼州，猶舉鳳毛而失麟角。姑臧學派，涼州宗風，皆未睹其全也。拾其墜簡，闡其遺音，剛以立德，健以成學，則華夏之林，益見蔥郁。

千百年間，武威實為西北學術(shù)之淵藪也。涼州學術(shù)不純于一源，思想每兼融數(shù)家，兼容并蓄，經(jīng)世致用。觀夫姑臧為河西都會，漢、魏、晉、前涼、后涼、南涼、北涼、北魏、西魏、北周、六谷、西夏、隋、唐、元、明、清，皆以涼州為西北學術(shù)中權(quán)。此非偶然，實乃交織之必然。今論涼州學，蔚為大觀，當溯其源，析其流，明其用，以彰其于中華文化之地位，區(qū)域經(jīng)濟之循環(huán)。

古賦為體，今辭為用。以小見大，見微知著。研近現(xiàn)世之史，必先拓世界通史之襟懷。猶考涼州文脈，須先溯夏、商、周之源。非溯千載之長河，何以明河右之精蘊？當秦西漢未通，新朝東漢未更，魏晉十六國何論？若究北魏西魏東魏北周北齊之棼棼，必探秦東漢遐荒之闕闕；若綜華夏通史之經(jīng)緯，須循毫厘之跡以探?jīng)鰢畼需€。魏晉十六國之際，衣冠南渡，士族北上，北方諸國并起。前涼獨峙于西北首府涼州城，承新朝東漢之玄象，繼曹魏西晉之緒遺，護漢地之文脈，開涼國之先聲，實為中古維系洛陽文明火種之源流，亦為后世解北魏南朝宋之轉(zhuǎn)關(guān)，在此乃不可偏廢之章也。張澍、陳寅恪、宿白、齊陳駿、馮培紅等鴻儒大家之爬梳，起涼國故地之法嗣，明西北涼史之文統(tǒng)。學者察得隋唐建章之制度，多承前涼姑臧之遺風，人類通識亦納入涼土，一貫萬機，無所疑惑。

正籍必以金，天下下我高。涼州之富，非在金玉，而在文教；文教之盛，非在虛名，而在輕重。萬端之難，皆本于經(jīng)濟也。經(jīng)濟之弊，實乃資需輕重之悖論。涼州文教之興，正驗斯理。文資既匱，學競之本，實為輕重資競。

稽古以觀，前涼張軌撫河右，廣收圖籍，實以文資為經(jīng)緯，涼造新泉固其根本。及至北魏平姑臧，徙士族于平城，非獨爭地，亦奪其智囊之利。隋唐建制，多采涼州舊章，非徒慕其典，乃取其經(jīng)世之效也。故曰：文脈之傳，必附于財用；學術(shù)之盛，常系于經(jīng)濟。今研涼學，不惟誦"經(jīng)世致用"之文，更當解"金錢經(jīng)濟"。以輕重為術(shù)，以均衡為本，以適度為度，此均平經(jīng)濟之道，涼州人自古通之。

雍涼千載，豈可小覷？書城不夜，天下文眀。文教有資，四海咸寧。以涼州文教充武威之腹，技、財、智方能代代相續(xù)。聞武威舊人厭涼州方言，心甚戚戚，此不識涼州學，妄發(fā)無知之論也。涼州賢士，遇此等輩，豈不羞愧自省乎？涼州所育才俊甚眾，然若劣幣驅(qū)良，敗涼州之名，則悲哉、憤哉、痛哉、哀哉！涼人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

無用之用，反為大用；人皆知有用之用，而莫知無用之用也。無為而無不為。涼州學問，形無實質(zhì)，目不可見，手不可觸，實為交游之闕。涼州之士，當慎其言，以言束行。集武威之眾，共研涼州之學，乃促區(qū)域經(jīng)濟之良策也。精制產(chǎn)品，善樹品牌。知識密集型企業(yè)，于涼郡暢行。以涼州學為本，造以涼州文化為核心的不等價交換，成經(jīng)濟剪刀差，利流如川，惠澤涼人，豈非善政哉？

嗚呼！涼州學之論，庶幾醒世。余不才，粗陳梗概，愿后之覽者，繼而興之。

閱讀更多：