上書坊丨《詩經八堂課（彩圖修訂版）》

《詩經》就是要唱出來！

“中國十大讀書人物”劉冬穎教授，帶你感受三千年前“流行音樂”的魅力

書籍詳情

書名：詩經八堂課（彩圖修訂版）

著者：劉冬穎

書號：978-7-101-17102-0

出版時間：2025年9月

定價：88.00元

開本：32開

裝幀：平裝鎖線膠訂

字數：250千字

頁碼：413

CIP分類：I207.222

主題詞：《詩經》-普及

上架建議

中國文學/傳統文化/大眾讀物

編輯推薦

1.“中國十大讀書人物”帶你讀《詩經》。作者劉冬穎教授曾被評為“中國十大讀書人物”、首屆全國百名優秀社科普及專家，出版多部《詩經》相關的專著和譯著。本書是其關于《詩經》的普及之作，結合知識串講與文本賞析，深入淺出，通俗易懂。

2.一書在手，讀懂《詩經》。作為《詩經》閱讀的大眾普及讀物，本書既涵蓋閱讀這一經典必知應知的背景、概念、內涵、歷史等常識，又附有《詩經》名篇詳注與分析，信息豐富全面。可謂一書在手，讀懂《詩經》。

3.圖文并茂，視聽雙享，把《詩經》唱出來。書中特配全彩插圖百余幅，涵蓋《詩經》所涉名物場景、出土文物、古代繪畫等多方面內容，并結合國家藝術基金項目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”最新成果，獨家附贈《詩經》名篇朗誦、吟唱視頻音頻，掃碼即可欣賞，解決一般閱讀《詩經》的誦讀難題。一書在手，讀者不但可以獲得文字知識，更可從圖畫、聲音來體會《詩經》之美，獲得全方位的立體感受。

4.雙冊設計，講透常識，品讀原文。本書采取兩冊的形式，一冊聚焦于閱讀《詩經》應知必知的知識，一冊為《詩經》名篇賞析，滿足讀者查閱知識和閱讀本文的不同需求。

內容簡介

全書以“風雅中國”的序言開頭，點出《詩經》風雅精神的優美與千年傳承。正文分八講，既有《詩經》的起源、基本概念、與當時社會之關系，又有對《詩經》三大組成部分“風”“雅”“頌”的詳細講解，最后點明《詩經》“群經之首”的歷史地位，循序漸進，將《詩經》的方方面面娓娓道來。附錄則精選《詩經》名篇數十篇，作詳注與評析。配有《詩經》名物、出土文物、古代繪畫等全彩插圖百余幅，圖文輝映，并附贈《詩經》朗誦、吟唱音頻及視頻，全方位滿足讀者學習、欣賞《詩經》所需。

作者簡介

劉冬穎

黑龍江大學文學院教授、博士生導師，黑龍江省古典文獻與文化傳承研究學術交流基地主任。主要從事中國古典文獻學研究，尤以《詩經》學及古代詩樂關系為專長。入選教育部新世紀優秀人才、中國十大讀書人物。出版《詩經“變風變雅”考論》《詩經百句》等26部著作。

長期致力于文化傳播，主講中央電視臺“百家說故事”、中央人民廣播電臺“冬穎老師講《詩經》”等節目，受眾廣泛。主持國家藝術基金項目“古典詩詞吟唱的新媒體傳播”，推動古典詩詞吟唱藝術在國內外傳承創新。

目 錄

風雅中國，源自《詩經》

第一課 | 素樸之音： 《詩經》之前的《詩》

《詩經》中的詩是怎樣采集的？

《詩經》的作者是什么人？

《詩經》的語言魅力

第二課　風雅長存： 《詩經》中的基本概念

“六義”是什么意思？

“言志”與“美刺”之說

“雅言”的標準讀本

第三課　重章疊唱： 《詩經》與音樂的關系

詩樂合一——《詩經》的音樂性

“中和之美”——《詩經》的禮樂思想

禮崩樂壞——詩樂的“新聲”

賦詩言志——《詩經》音樂性的消失

弦歌不輟——歷史上的《詩經》吟唱

第四課　詩寫歷史：《詩經》中的社會生活

“七月流火”的農業生活

“抱布貿絲”的經濟生活

“桑間濮上”的婚戀生活

“零雨其濛”的戰爭生活

第五課　里巷歌謠：十五《國風》與地域文化

《國風》之名與藝術成就

《國風》是民歌嗎？

十五《國風》的風土人情

第六課　正讀二《雅》：《雅》詩與貴族精神

《大雅》中輝煌的民族史詩

二《雅》展現的豐富世界

二《雅》中的貴族生活

《雅》詩“正變”與天命觀念的嬗變

第七課　煌煌《頌》聲：三《頌》與禮樂文化

《周頌》與周人農業立國的精神

《魯頌》與周禮的流傳

《商頌》中的商民族傳說

第八課　群經之首：《詩經》不只是詩集

孔子為什么大力推崇《詩經》

漢代解釋《詩經》的四家

兩千多年的學子課本

附冊目錄

周南

葛覃 卷耳 兔罝 漢廣

召南

摽有梅 江有汜 野有死麕 何彼襛矣

邶風

燕燕 凱風 北門 靜女

鄘風

定之方中 蝃 相鼠 載馳

衛風

考槃 碩人 氓 竹竿 伯兮

王風

君子于役 葛藟 采葛 大車

鄭風

豐 風雨 揚之水 野有蔓草 溱洧

齊風

魏風

汾沮洳 十畝之間

唐風

蟋蟀 綢繆

秦風

車鄰 小戎 蒹葭 黃鳥

陳風

衡門

豳風

七月 伐柯

小雅

鹿鳴 采薇 魚麗 湛露 鶴鳴 斯干 節南山

大雅

靈臺 生民

周頌

清廟 般

商頌

玄鳥

精彩章節

《國風》是民歌嗎？

目前能見到的最早的《詩經》文獻之一，是上海博物館藏戰國楚竹書中的《孔子詩論》，在第三簡中，孔子評價《邦風》說：“邦風其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉。其言文，其聲善。”《說文解字》謂：“國，邦也。”“邑，國也。”“邦，國也。”段玉裁注：“按邦、國互訓，渾言之也。”國、邑、邦指的都是以城市為中心的邦國。據學者們推測，《邦風》才是風詩的初名，漢代因避劉邦諱而改為《國風》。這一說法，已得到學術界的廣泛認同。無論是“國風”還是“邦風”，都在向我們透露著一個信息——《詩經》是與西周春秋時期的城市生活密切相關。這個觀點與傳統的“《詩經》是民歌，是記錄先民生活的桑間濮上之音”的說法大相徑庭。

《國風》到底是不是民歌？

首先，從作者身份看。關于《詩經》的作者，《頌》、《雅》是出于社會上層已成定論，而《國風》的作者身份卻是個長期爭論不已的問題。漢人解《詩》，無論是今文三家，或古文《毛詩》都沒有把《國風》解作民間歌謠之作。學習今文魯詩的司馬遷在《史記·太史公自序》說：“詩三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”古文學派的《毛詩序》釋各篇題解，大都是圣賢、后妃、夫人、卿、大夫、士、君子、國人之作，即大部分是上層貴族作品，一部分是社會中層階級的作品。

其次，我們要設身處地地考慮周代社會的文化環境以及《詩經》的產生過程，雖然我國古代早就有“采詩以觀民風”之說，但是我們不能把凡是從各地采來的詩都當成是“民歌”，即下層勞動人民的口頭創作。《國風》中有相當多的詩所寫的都是貴族社會的世俗生活，真正可以認定是出自下層勞動者之手的微乎其微，而且這些詩篇也不一定是它的原始形態，同樣是經過樂官們整理后的藝術品。

第三，從周代各諸侯國以城市為中心的文明發展形態來看。西周是中國古代詩歌創作的第一個繁榮時代，數百年間產生了數量眾多的詩作。《詩經》絕大部分詩篇都是居住在城市里的貴族所作，還有一些屬下層社會平民的作品，則是住在都城邊緣的國人所作。因此，《詩經》的形成有一個城市文化背景，這是以往為研究《詩經》和中國詩歌史的學者所忽略的問題。

一個值得注意的現象是，自西周末年開始的大規模的筑城運動反映了禮崩樂壞的社會現實，而禮崩樂壞又促進了詩歌的繁榮。可以說，是經濟的發展、城市的繁榮促進了《詩經》的發展，詩歌與城邑一起，自西周末年開始，得到了長足的發展。

（明）仇英《春游晚歸圖》

以鄭國為例，地處中原的鄭國，為天下之樞戶，是筑城最為密集和頻繁的地域，春秋時期鄭國筑城31座，在列國中僅次于齊，排名第二。鄭國的首都新鄭是當時中原的交通樞紐與商業中心之一，正因為商業繁榮為城市文化的發達創造了條件，才使得在“禮崩樂壞”的時代風氣下，在商業發達的鄭國，“鄭聲”蔚為大觀。《鄭風》共收錄21首詩歌，是十五《國風》中收詩最多的一國。我們可以注意一下在《鄭風》中常出現的一些語詞：“館”“巷”“東門”“城闕”“君子”“士”“女”，這些與城市有關的人與物，反映的顯然是春秋城市文化生活。如《鄭風 · 出其東門》：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。

“出其東門”直賦走出城東門外的場景，當時城的東門外有供祭祀用的場地，也是群眾聚會的熱鬧場所。故下一句曰“有女如云”，然而面對如云彩般眾多的美女，他時刻想念的卻是“縞衣綦巾”的那位。次章“出其闉阇”，同樣直賦步出曲城重門的場景。闉（yīn），曲城；阇（dū），城臺。城門外筑起半環形的墻，謂之“闉阇”，即曲城（又叫甕城）。以下幾句則是以復沓的章法重復了對心上人的思念。其間城市居民郊游的場面表現得十分熱烈生動。

我們研究《詩經》，要將其還原到《詩經》時代，從當時實際的社會背景來理解。《國風》雖然有比較濃厚的生活氣息，也有許多描寫自然風光、田間勞作的詩篇，尤其是其中有大量天籟自然的情詩，可是其作者未必就是勞動人民。有一些作品帶有濃厚的勞動山歌或質樸的情歌風味，但也不是原來的勞動人民的口頭創作，它們已經過潤飾、加工或改造，并非原貌。而且二三千年前，普通的老百姓沒有受教育的權力，識字尚且不多，怎么可能寫得出如此優雅的“民歌”？基于此，可以說，《國風》是采自于民間，但經過樂官加工改造后的語言和禮樂范本，其作者不是下層勞動人民。因而，《詩經》不是民歌。

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