【星期天頭條】劉慶邦：小說創(chuàng)作的“三化”

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2025年 第 3 8期

《濟(jì)寧看點(diǎn)?星期天》

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圖源：網(wǎng)絡(luò)

作者簡(jiǎn)介

劉慶邦，中國(guó)煤礦作家協(xié)會(huì)主席，北京作家協(xié)會(huì)副主席。著有長(zhǎng)篇小說《紅煤》《斷層》等五部，中短篇小說集、散文集《走窯漢》《響器》等二十余種。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、老舍文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。作品被譯成英法日俄德意西等文字。

老子說過：“大道無言。”老子還說過：“道之出口，淡乎其無味?！蔽依斫?，道可以意會(huì)，或許可以寫出來，但不可言說，最好不要說出來，一說出來就寡淡了，沒有味道了。如果小說創(chuàng)作也是一種道的話，最好也不要說。小說是寫的，不是說的。小說本身讀起來是有味道的，一旦說出來就不一定有味道了。好比飯菜是有味道的，講做菜的過程就沒味道了。那我怎么辦？這個(gè)創(chuàng)作談還談不談呢？我看大家的意思還是希望我談，那么好吧，我就再冒一次沒有守道的險(xiǎn)吧！

（今天來跟大家分享小說創(chuàng)作的三化。）

三化

心靈化。我們的寫作，須找到我們自己，找到自己的心。通過找到自己的心，找到和世界的聯(lián)系，并再造一個(gè)世界。再造的世界來自現(xiàn)實(shí)世界，并不是現(xiàn)實(shí)世界的翻版，它是精神世界，也叫心靈世界。古來多少帝王將相，大都“荒冢一堆草沒了”。而曹雪芹因?yàn)閯?chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)造了一個(gè)屬于他自己的心靈世界，他將永遠(yuǎn)活在全世界的讀者心中。因?yàn)?strong>我們創(chuàng)造的是心靈世界，要求我們必須有一顆真誠(chéng)的心，聽從的是心靈的召喚，而不是虛偽的心，不是違背自己的心愿。

每個(gè)人寫東西有多有少，判斷一個(gè)作者所寫作品的質(zhì)量，不是看數(shù)量的多寡，而是看你用心沒有。你只要用心了，哪怕只寫一篇散文，只寫一首詩，或者只寫一封信，那你寫的東西就屬于你。如果你沒用心呢，沒有心靈的參與呢，不管你寫了多少東西，那些東西都不屬于你，寫了跟不寫也差不多。建設(shè)心靈世界，必須使用心靈化的建筑材料，也就是心靈化的語言，心靈化的敘述。所謂心靈化，就不是客觀化，也不是表面化，而是主觀化、精神化。

現(xiàn)實(shí)主義在不斷發(fā)展，不知朋友們注意到了沒有，現(xiàn)在不少作品走的雖說仍是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作路子，但此現(xiàn)實(shí)主義，不是彼現(xiàn)實(shí)主義，此現(xiàn)實(shí)主義不再是客觀現(xiàn)實(shí)主義，變成了心靈現(xiàn)實(shí)主義，這是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作一個(gè)很大很大的進(jìn)步。使用心靈化的語言寫作，哪些作家做得比較好呢？如果讓我給大家推薦兩個(gè)作家的話，外國(guó)的作家，我推薦奧地利的茨威格;中國(guó)的作家，我推薦王安憶。朋友們讀讀茨威格的《一個(gè)陌生女人的來信》《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》，讀讀王安憶的《長(zhǎng)恨歌》，就知道什么是心靈化的語言了。

詩意化。我們中國(guó)的文學(xué)是從詩歌走過來的，從《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞、元曲，到現(xiàn)代的詩歌，一路都是詩歌引領(lǐng)，都有詩歌相伴。詩的成就是中國(guó)文學(xué)的最高成就，詩被稱為中國(guó)文學(xué)皇冠上的明珠。從文學(xué)的角度，中國(guó)被稱為詩的國(guó)度。在小說、散文、報(bào)告文學(xué)和詩歌等各種文學(xué)體裁當(dāng)中，詩歌是最虛的一種。我所說的虛，不是虛無，虛幻，縹緲，是相對(duì)其他文學(xué)門類的寫實(shí)而言，詩的空靈，飄逸，是它的精神性和靈魂性。

無疑，詩的審美層次是最高的，詩意的境界是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，我們寫小說的一定要向詩歌學(xué)習(xí)。這個(gè)話不是我說的，是沈從文先生說的。他說，寫小說的老是看小說，所得是不會(huì)多的，要多讀詩歌，才能學(xué)到一些東西，才有望提高自己的寫作水平。向詩歌學(xué)習(xí)，不可生搬硬套，不能為詩歌而詩歌。我國(guó)早期的一些小說，如《金瓶梅》等，動(dòng)不動(dòng)就要來一個(gè)“有詩為證”，好像在以此顯示作者的寫詩水平，不加上一些詩就會(huì)被人看不起似的，就上不了文學(xué)檔次似的。這種做法，詩歌的存在是外在的，生硬的，與小說文本幾乎是剝離的。

到了《紅樓夢(mèng)》就好了，《紅樓夢(mèng)》里雖說也有大量詩詞，但它們與書中人物血肉相連，息息相通，不僅與整個(gè)文本有機(jī)地融合在一起，還成為小說中最精彩、讓人百讀不厭的部分。

在現(xiàn)代小說中，沈從文的中篇小說《邊城》，是一個(gè)詩意化的樣本。小說中沒有一句格律意義上的詩，讀來卻滿篇都是詩。他的語言優(yōu)美雋永，像是不分行的詩。如果把他有些小說的段落分行，按詩句排列，就是現(xiàn)成的詩。某一日，我見復(fù)旦大學(xué)的張新穎教授，把《邊城》摘出一段，排成了詩行，發(fā)在《文匯報(bào)》的“筆會(huì)”上，果然是不錯(cuò)的詩。語言詩意化做得比較好的，還有張煒、阿來、遲子建、畢飛宇、石舒清等作家。別看路遙的讀者不少，他的語言并不好，不講究，不美，談不上有什么詩意。他的語言是客觀化的，甚至是大眾傳播語言。我這樣說，也許有的讀者不愛聽，但我是實(shí)話實(shí)說。

哲理化。小說不是哲學(xué)，擺弄哲學(xué)是哲學(xué)家的事，不是小說家的事。小說敘事以情感美為核心，主要是情感用事，不是哲學(xué)用事。但朋友們不要忘了，小說最終是理性的果實(shí)，小說的寫作過程必須有理性的參與。理性是什么？是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，是世界觀，是指引小說從此岸到彼岸、從因至果的思路。任何感性的表達(dá)，都離不開理性的審視、整理和升華。

覺和悟，感性和理性，互相支撐，相輔相成。沒有思想?yún)⑴c的感情，只能是膚淺的，不會(huì)是深厚的;只能是低質(zhì)量的，不會(huì)是高質(zhì)量的;只能是短暫的，不會(huì)是長(zhǎng)久的。我們寫東西遲遲達(dá)不到一個(gè)較高的層次，往往不是因?yàn)榍楦胁粔?，而是思想不夠，分野不是在情感上，而是在思想上。所以，我們一定要在提高思想認(rèn)識(shí)能力上下功夫。我們寫的小說讓讀者眼濕了，心潮起伏了，還要給他們一些回味，一些思索，得到一些哲理上的啟迪。

一說到哲理，有的作者被嚇住了，說哎呀，哲理是不是很高呀，是不是高不可攀呀？其實(shí)不是，哲理與人生伴生，與生活伴生，與生存伴生，無處不在。哲理如夜晚的滿天星斗，抬頭即可望見;哲理如春天里的遍地野花，俯拾即是。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里說過兩句話，很好地說明了現(xiàn)實(shí)與哲理、人情與哲理的關(guān)系，這兩句話是：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。我想這兩句話不用再多解釋，大家一聽就明白了。你把什么事情都看明白了，這就是學(xué)問;你懂得人情世故到練達(dá)的程度，才能寫好文章。

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---李木生

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