元宇宙理念與洪荒畫派——欣讀蔣志鑫先生大寫意水墨畫作

作者：馮望岳

“元宇宙”是一個(gè)頗先鋒的摩登理念，她指代一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的、既與現(xiàn)實(shí)血肉交織又自由超越現(xiàn)實(shí)的虛擬空間。蔣志鑫先生所開創(chuàng)的熔鑄著中華文明天人合一、生生不息和西部山川博大渾厚、利而不爭之魂的“洪荒畫派”與探索第一性數(shù)字世界的“元宇宙”理念有著先天性聯(lián)系?！昂榛漠嬇伞敝鲝垺盎貧w傳統(tǒng)、發(fā)掘原生態(tài)文化”，通過寫意水墨抽象表現(xiàn)“天地洪荒”的原始?jí)衙?，追求形而上之“道”，直指宇宙之本源和叩問存在的本質(zhì)?！昂榛漠嬇伞眲?chuàng)造性繼承中西古今繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)，敏銳而自覺地吮吸和化用“元宇宙”理念，必將會(huì)拓新大寫意水墨藝術(shù)的創(chuàng)作天地與傳播交流場域。

（一）

蔣公志鑫，號(hào)蠻牛、元鶴；藝名黃土魂、頑石。元鶴，又稱玄鶴，千歲鶴，仙境信使，與蒼龍并列，象征長壽、仙道、祥瑞，道教有“跨元鶴游崆峒”的道源圣境的意象。蔣公與人民共和國是同齡人，生于甘肅平?jīng)鲠轻忌较?，涇河之陽，大統(tǒng)山之陰。蔣公祖籍山東牟平，據(jù)說牟平蔣姓一族可追溯到周公姬旦的第三個(gè)兒子伯齡受封于蔣地，而又于1876年隨清廷欽差大臣左宗棠收復(fù)新疆的西征軍來到祖國西部隴地。早年農(nóng)村那段“艱難困苦，玉汝于成”人生經(jīng)歷，使他獲得健壯的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志、平民化情感和審美價(jià)值傾向。從道源圣地崆峒山走來，從大統(tǒng)山與十萬溝懷抱走來，從西部黃土高原走來，進(jìn)入西北師大美術(shù)系而跨進(jìn)繪畫藝術(shù)殿堂，師從王文芳、賈又福、周韶華諸位大師使他更上藝術(shù)高峰。半個(gè)世紀(jì)以來歷練，蔣公大寫意水墨藝術(shù)彰顯出高邁雄渾、氣勢磅礴、以書入畫、書畫一體、激情洋溢、偉岸壯美、狂野宏放畫風(fēng)。其藝術(shù)生命力在于吮吸與表現(xiàn)中華民族文化生生不息之氣、天人合一混沌生命力、抒寫主體“心景”、表現(xiàn)天地洪荒的元宇宙力量和人類精神的崇高境界。而今他回歸肉身生命和藝術(shù)生命的原點(diǎn)，要再以20個(gè)春秋傳道授業(yè)解惑。我們夫婦有幸與文壇奇?zhèn)b著名長篇小說家康鐵嶺、高全成教授一行應(yīng)邀參加2025年7月26日在平?jīng)鍪性Q廬隆重舉辦的“探荒——蔣志鑫藝術(shù)館師生作品展”開幕式并學(xué)術(shù)研討活動(dòng)；這次作品展充分彰顯出蔣公矢志獻(xiàn)身于“洪荒畫派”藝術(shù)的高遠(yuǎn)志趨和豐碩創(chuàng)獲。

蔣志鑫水墨大寫意代表作《無敵》、《喜馬拉雅之二》、《春雨如膏》、《地老天荒》、《天瀉銅液》、《鳳凰涅槃》、《華夏崛起勢不可擋》、《春風(fēng)》、《對(duì)飲》、《大漠風(fēng)塵》、《天光雪影》、《凈界》、《圣湖之旅》、《西北風(fēng)》、《圣界》、《雪域雄風(fēng)》、《雪域之魂》、《天地洪荒圖》；書法“天地?zé)o言，心靈有感”、“日月入懷”、“一沙一世界”、“閑云野鶴”、“心隨天籟”、“裂破古今，橫行天下”、“道法自然”、“我行我素”、“龍脊”、“游心太空”、“元鶴高飛唳碧天”、“李太白詩廣成子”、“張伯魁詩錄”等。不獨(dú)彰顯出蔣公熟練駕馭并超越大寫意水墨藝術(shù)的以書入畫，筆墨之法、黑白之道、構(gòu)圖布局、形式抽象之類具體技藝；而且充分表現(xiàn)出蔣公以“崆峒山的兒子”、黃河之子、西部之子自詡，無私地獻(xiàn)身于祖國大寫意水墨藝術(shù)事業(yè)，平生夸父逐日、精衛(wèi)填海般鍥而不舍地進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)寫生于自我熟悉而酷愛的十萬溝、母親河、隴東黃土高原之精魂；難能可貴的是常常千里單騎，獨(dú)步天涯海角，大漠、戈壁、莽昆侖、南極絕境……蔣公稱之為藝術(shù)創(chuàng)作“充電”：“我去充電不是大張旗鼓拍幾張照片就回來，而是悄悄地深入底層，獨(dú)與天地精神往來，體味自然萬物的精神內(nèi)涵，充實(shí)自己的精神境界。我的作品是我真情的流露和藝術(shù)的再造?！蚤L筆大墨書寫我心中逸氣和自然風(fēng)骨”。如此實(shí)地采風(fēng)寫生，“搜盡奇峰打草稿”，使蔣公儲(chǔ)存有生動(dòng)鮮活、千姿百態(tài)的“眼中之竹”，與藝術(shù)創(chuàng)作主體人格氣節(jié)相融合即冶煉成“胸中之竹”，畫家畫布宣紙凝神結(jié)想一揮而就便是“筆下之竹”。把黃土之魂、中華文明之魂凝聚和詩性表現(xiàn)出來！

蔣志鑫公猶如“五四”高潮期的郭沫若以他早年尊受的莊子“泛道論”為源，以斯賓諾莎“自因論”哲學(xué)及其“泛神論”為流，以康德“天上的星空和心中的道德律”、“數(shù)學(xué)的崇高”與“動(dòng)力學(xué)的崇高”、尊敬正義秩序和公民權(quán)利的神圣性而激發(fā)高揚(yáng)著“人民的思想風(fēng)度愈益崇高”（主觀的合目的性）以及歌德“由內(nèi)而外”的表現(xiàn)、凡事心虔意誠“以獅子搏兔之力”全身心地投入為助力，在詩集《女神》中塑造出物我一體、氣吞山河、縱橫決蕩、神力無比的天狗、火中鳳凰等象征型詩歌意象和梅花樹、蒸汽機(jī)巨輪、火車以及巨大壯美的“人化自然物”；蔣公的《勢不可擋》、《銀河倒瀉》、《紫氣東來》、《雪域之魂》、《天眼》、《明月無聲》、《水墨胡楊》、《莽昆侖》、《萬籟無聲》、《母親河的咆哮》、《天瀉銅液》、《鳳凰涅槃》、《大漠風(fēng)塵》、《圣界》、《天光云影》、《玄而又玄》、《南極凈界》、《極畫》等等，其筆墨意蘊(yùn)中無不熔鑄著中國神話傳說“盤古開天”、“顓頊共工爭帝”、“女媧補(bǔ)天”、“夸父逐日”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”、“愚公移山”、“倉頡造字”中厚德載物、自強(qiáng)不息、民眾至上、克己奉公崇高精神，屈原《天問》和《離騷》、司馬遷《史記》到魯迅《吶喊》與《彷徨》、郭沫若《女神》與《屈原》、聞一多《紅燭》與《死水》等“矢志于道、兼濟(jì)天下、憂國憂民、自強(qiáng)有為”的偉大愛國主義和人道主義的士文化傳統(tǒng)精神。

石濤《畫譜》中“一畫論”認(rèn)為：太古之太樸混沌，“立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”；“墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無墨也”。蔣志鑫公自詡“是崆峒山的兒子”，他帶著道源圣地崆峒山、太統(tǒng)山和涇河諸山水之靈氣，跨入當(dāng)代中國畫壇，師從王文芳、賈又福、周韶華諸位大家，在東西方古今繪畫藝術(shù)和繪畫美學(xué)的海洋中漫游弄潮，盡悉古今中外繪畫“藝術(shù)三昧”和人生真諦，從而使“洪荒畫派”大寫意水墨藝術(shù)進(jìn)入一種大格局、高品流的藝術(shù)境界！

（二）

李澤厚曾經(jīng)指出：信奉莊子“泛道”哲學(xué)和斯賓諾莎“泛神”哲學(xué)，呼喚“一的一切”、“一切的一”涅槃更生的郭沫若，他的詩歌是最哲學(xué)的。我們說，明白中華智慧中生生即“易”、克己為“義”、靜水流深、利而不爭的蔣志鑫，他的大寫意水墨畫也是最哲學(xué)的。中國傳統(tǒng)的水墨畫的哲學(xué)意蘊(yùn)：一是追求“道法自然”“天人合一”“萬物與我為一”；推崇“虛實(shí)相生”，通過留白表現(xiàn)宇宙的無限性；二是主張“中和之美”倫理觀；含蓄表達(dá)；梅蘭竹菊象征君子品格，體現(xiàn)“比德”思想；三是禪宗“口技頓悟”意境，“象外之象”；靜觀內(nèi)省，以荒寒之境表達(dá)精神的自在超脫；其藝術(shù)特色：一是“書畫同源”，以書入畫；焦?jié)庵氐瓭裎迳?；二是?gòu)圖與空間的詩意表達(dá)，散點(diǎn)透視、以白當(dāng)墨；三是寫意，重神韻輕形似、傳神寫照；四是題詩、印章與畫面形成渾然一體。講究氣韻生動(dòng)，生命律動(dòng)、平淡天真，自然質(zhì)樸、荒寒寂寥，心境孤高。顯而易見，中國水墨畫推崇以有限筆墨表達(dá)無限意境，思想與藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一，既是視覺藝術(shù)，更是哲學(xué)與生命的體悟。蔣志鑫“洪荒風(fēng)”大寫意水墨藝術(shù)，分明是祖國西部莽昆侖、牦牛、戈壁胡楊、“雪域之魂”、“黃土之魂”與中華民族文化生生不息進(jìn)取氣象、克己自律性道德人格、整體性直覺體悟的思維方式、審美型智慧、樂感性文化、表現(xiàn)性藝術(shù)、“虛一而靜”的創(chuàng)作心態(tài)等有機(jī)融合的結(jié)晶！

蔣志鑫先生明確宣示：“我們真正要追問的，從來不止于技法傳承：當(dāng)敦煌的風(fēng)沙裹挾著全球化浪潮，那些從隴東溝壑里長出來的筆鋒，能否刺破文化同質(zhì)的鐵幕？當(dāng)水墨的物質(zhì)性與當(dāng)代哲思碰撞，西北的蒼茫能否成為全人類共感的精神原鄉(xiāng)？”正是這般壯闊、宏放、高遠(yuǎn)的偉大愛國主義者和人道主義者的胸懷與視野，使他創(chuàng)造性地公誠傳承、守正創(chuàng)新，成為“裂破古今 橫行天下”的大寫意水墨“洪荒畫派”的開山和宗師！

《明月無聲》、《圣地雷澤朝那湫》頗有道家陰陽魚圖之黑白相守意象；《華夏崛起勢不可擋》表現(xiàn)出億萬人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的自信力！《鳳凰涅槃》把浴火涅槃的鳳凰意象和大漠中生生不息、郁郁蔥蔥胡楊意象融為一體，創(chuàng)造出象征型大寫意水墨意象，旨在表現(xiàn)藝術(shù)家主體由內(nèi)而外地贊美和祝福中華民族、人民共和國青春永駐的摯烈情感與心態(tài)意緒！

蔣公以真摯而忠貞不渝的道源圣地崆峒山情結(jié)、十萬溝情結(jié)、西部自然與人文景觀情結(jié)，中華民族家國情懷和對(duì)人類社會(huì)終極價(jià)值的深切關(guān)懷，熔“天人合一”、“道法自然”、康德、黑格爾、石濤、王國維到環(huán)境與生態(tài)美學(xué)等東西方哲學(xué)美學(xué)于一爐；運(yùn)用雄渾壯美、縱橫古今、氣吞山河、驚世駭俗的椽筆海墨，繪出浴火涅槃的鳳凰、大漠沙海萬載生生的戈壁衛(wèi)士胡楊、排山倒海勢不可擋的雪域之魂（群牛）、“圣界”“凈界”的“圣靈”莽昆侖與喜馬拉雅、“萬籟無聲”的天地大觀與天光云影、贊美“黃土魂”的黃河龍灣與天瀉銅夜、圣湖之旅、香巴拉、圣界和南極雪峰等“史詩”型大寫意水墨藝術(shù)。這些熔鑄著繪畫藝術(shù)創(chuàng)作主體的理想主義和浪漫主義激情、健全高尚圓滿的現(xiàn)代藝術(shù)人格、給藝術(shù)接受者主體以極其巨大的心靈震撼和視覺沖擊力的畫作，不獨(dú)是藝術(shù)接受主體審美體驗(yàn)和審美愉悅的主源泉，更是引導(dǎo)藝術(shù)接受主體肯定人類自由和道德尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)精神自我超越的媒介與橋梁。

蔣志鑫在《自述》中曾經(jīng)直抒胸臆說：“筆尖觸紙的剎那，從來不只是筆墨功夫——那是血脈與黃土共振的頻率，是心魂向天地交出的答卷。”“墨，非水，是血，是汗，是西部高原溶入我血脈里的心跳！潑出去的不是顏色，是混沌初開時(shí)那一聲炸雷?！业墓P，就是祁連風(fēng)刀，劈開宣紙的表面，鑿出大地的筋骨、歲月的刻痕?！薄拔耶嬘钪娴男奶?，畫時(shí)間碾過荒原的轍印。一筆下去，既是生，也是死；既是開天辟地，也是寂滅歸墟。懂不懂，不重要。重要的是，這筆墨里有我的生命，有這莽莽乾坤的魂魄。在無人處，我聽見亙古的風(fēng)在畫里呼嘯?！憋@而易見，這位行萬里路采風(fēng)寫生的大寫意水墨藝術(shù)家，就是屈原、李太白、蘇東坡、郭沫若式豪放派浪漫主義“中華民族詩人”！

誠如蔣先生所言：“焦墨如鐵，枯筆似骨，我把自己的骨頭和肉身磨進(jìn)墨里。濃烈的似巖漿，在宣紙上揮灑瘋狂！是生命原初的野性在吶喊！傳統(tǒng)？是路，不是墻。我用蠻荒之力撞開它的邊界，在毀滅處播種下我的心中蓮花——那叫新生?！痹谑Y志鑫的心目之中和大寫意水墨筆下，一切的哲學(xué)美學(xué)和繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)都是所需要的思想資源與藝術(shù)養(yǎng)料，又是務(wù)必大膽裂破的某種意義上的藝術(shù)瓶頸和束縛！

魂?duì)磕蠘O一組主要包括巨幅水墨《南極雪光》、《南極凈界》、《極畫》、《南極雪峰》、《南極印象》、《南極薄雪》、《印象南極》和書法“白云拂冰川與海燕齊飛，碧水映瓊山共藍(lán)天一色——南極采風(fēng)抒懷”。蔣公采風(fēng)來到沉積億年、亙古靜穆的南極，面對(duì)“這一塊沒有被污染的凈地，是天公地圣養(yǎng)精蓄銳繁衍環(huán)球能源的伊甸園……現(xiàn)代文明創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，讓萬物之靈的人類進(jìn)入本不該驚擾的圣殿，探測天地玄機(jī)，這不就是泄露天機(jī)嗎？讓億萬年的冰雪開始裂變，而回報(bào)給地球村的卻是災(zāi)難……”。這是富有環(huán)境生態(tài)意識(shí)的“憂天杞人”族的蔣公對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)步和終極價(jià)值的殷殷關(guān)懷！正是由此出發(fā)，蔣公《萬籟無聲》、《凈界》、《圣界》、《圣靈》、《南極雪峰》等才繪畫出沒有霸凌掠奪和種種戰(zhàn)火硝煙的圣界樂土！他的獨(dú)行天涯，千里單騎，從黃河到昆侖，從戈壁到草原，南極采風(fēng)，以煉獄者的意志與虔誠，全心身投入大自然從中獲得靈魂的洗禮，精神的升華，獲得和捕捉自然生生不息的元宇宙之氣和魂魄！升華為對(duì)人類終極價(jià)值關(guān)懷和共同精神家園的追尋。

（三）

郭沫若由衷推崇屈原與陶淵明，又批評(píng)他們或自暴自棄或明哲保身。郭沫若80年前《題李可染畫》二首有云：“有品方含韻，無私始入神”。蔣志鑫師法李可染的“為祖國河山立傳”和“可貴者膽，所要者魂”；他畫室所掛巨幅“裂破古今，橫行天下”，既是其座右銘和藝術(shù)宣言，又是人們破譯和開啟其藝術(shù)宮殿的金鑰匙；古今中外的傳統(tǒng)皆不獨(dú)是營養(yǎng)源泉，而且是務(wù)必絕決裂破藝術(shù)瓶頸和束縛！蔣志鑫先生是極其純稡的繪畫藝術(shù)家，他褐衣懷玉，敦煌求生，南極問險(xiǎn)，位卑未敢忘憂藝；半個(gè)世紀(jì)始終如一“以獅子搏兔之力”全身心地投入在母親河上游、祖國西部高原山川為題材的“洪荒畫派”大寫意水墨藝術(shù)創(chuàng)作和團(tuán)隊(duì)建設(shè)事業(yè)。

蔣公筆下的自然山水既沒有中國古典文人山水畫的柔弱淡雅，也不是西方藝術(shù)照相式再現(xiàn)和模仿，而是大寫意的潑墨，他筆下雄渾豪壯的大自然，是畫家主體心象、心景、心態(tài)意緒酣暢淋漓地抒寫！誠如蔣公所言：“由最初的狀物再現(xiàn)，細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條造型，濃墨重彩的表現(xiàn)形式，到現(xiàn)在長筆大墨，一氣呵成的黑白水墨世界。由加法到減法，山水形象和筆墨節(jié)奏的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)方式蘊(yùn)含著意象和心象，具有上下求索、左右逢源、逍遙于法外的表現(xiàn)性神韻與境界?！狈兜习蚕壬u(yù)稱：“他的作品在自由的揮灑之中所形成的線條儀態(tài)、墨象痕跡、黑白對(duì)比、疏密節(jié)奏，可謂鬼斧神工，變化萬千，又在整體上呈現(xiàn)出與當(dāng)下時(shí)代蓬勃?dú)庀髢?nèi)在契合的美學(xué)精神?！笔Y公不僅探尋和畫出中外大自然奇麗壯美的景觀風(fēng)貌與本真秘境，而且畫出了中華民族文化大自然生生元?dú)?、根脈與魂魄！

蔣志鑫真切地體會(huì)到：“我們真正要追問的，從來不止于技法傳承：當(dāng)敦煌的風(fēng)沙裹挾著全球化浪潮，那些從隴東溝壑里長出來的筆鋒，能否刺破文化同質(zhì)的鐵幕？當(dāng)水墨的物質(zhì)性與當(dāng)代哲思碰撞，西北的蒼茫能否成為全人類共感的精神原鄉(xiāng)？”顯而易見的，是蔣公偉大宏放的真正人道主義者情懷，使他“清虛靜泰”“心隨天籟”，不僅在為億萬炎黃子孫們，而且在為整個(gè)地球村人類苦苦尋求一種無軍事擴(kuò)張、生物細(xì)菌、資本收割、霸凌貿(mào)易種種戰(zhàn)亂硝煙的、“萬籟無聲”毫無污染的“凈界”“圣界”、和平和睦和諧詩意溫馨的伊甸園！他以大寫意水墨畫筆，表達(dá)出深明大義的美刺觀：無情地?fù)P棄市儈的、獸道的、霸凌的、戰(zhàn)爭的現(xiàn)代性，而熱烈地鼓呼正派的、人道的、民主的、和平的現(xiàn)代性。

《涇河云水流》等三幅畫作不僅是“有我之境”的水墨山水畫，而且是繪畫藝術(shù)家主體真切地出現(xiàn)在畫面中，成為整個(gè)構(gòu)圖的一個(gè)有機(jī)組成部分。這在中國繪畫史上是頗獨(dú)特的，“我”或是坐在涇河大峽谷中，面對(duì)祖國西部山川正虔心誠意地寫“黃土之魂”、或是站在母親河峽谷的峭壁上歡呼雀躍、或是站在西部黃土高原覆地吼一聲欣喜地聽那“黃土之魂”的回音！猶如《大漠風(fēng)塵》《圣湖之旅》、《對(duì)飲》畫面中大漠的浩瀚無垠、山峰的巍峨入云、湖泊的闊遠(yuǎn)給接受群體的視覺沖擊力和心靈震撼力，是在極渺小駝隊(duì)、牦牛、白鶴的反襯表現(xiàn)出來的；《涇河云水流》等三幅畫面中西部大峽谷的壯麗大美帶給接受主體的通感震撼力和審美愉悅，也是借助畫家主體“我”的及渺小比例反襯烘托出來的。這種藝術(shù)辯證法，正是康德所謂的“數(shù)學(xué)的崇高”；而《雪域雄風(fēng)》、《勢不可擋》、《天瀉銅液》、《玄而又玄》諸幅畫中排山倒海、氣吞山河的氣勢和偉力，則是憑借雪域雄魂之群牛力、黃河壺口瀑布力、龍卷風(fēng)之偉力，此則是康德所謂的“力學(xué)的崇高”。而蔣志鑫“洪荒風(fēng)”大寫意水墨藝術(shù)引起接受群體心理震撼和共鳴的核心元素，應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作主體已經(jīng)達(dá)到“隨心所欲而不逾矩”境地，具有凝聚真（合規(guī)律性）、善（合目的性）、美（合規(guī)律性與合目的性之統(tǒng)一）于一身的高尚、圓滿、健全的崇高道德人格和藝術(shù)人格。

蔣志鑫以“黃土魂”為藝術(shù)生命，將西部山河提升至哲學(xué)與宇宙維度，在國際舞臺(tái)重塑中國畫的現(xiàn)代性品格；從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，空前大膽地進(jìn)行中華民族哲學(xué)-美學(xué)的理論重構(gòu)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；通過藝術(shù)館建設(shè)、教育傳播及捐贈(zèng)，實(shí)現(xiàn)文化繁富多樣式反哺。其貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超個(gè)人創(chuàng)作，更在于激活地域文化基因，推動(dòng)?xùn)|方藝術(shù)全球自由對(duì)話、平等交流，堪稱中國西部藝術(shù)的核心和領(lǐng)軍人物。

蔣志鑫先生“洪荒畫派”的已經(jīng)獲得當(dāng)代中外藝術(shù)界的普遍贊譽(yù)。蔣志鑫以大寫意潑墨手法、融合磅礴氣勢與細(xì)膩情感，以“黃土魂”為精神內(nèi)核，表現(xiàn)西部山河的原始野性和高原大漠的混沌之力，將西部自然與人文魂魄轉(zhuǎn)化為視覺史詩，填補(bǔ)了西部山水在大寫意領(lǐng)域的空白。其作品不僅入選“百年中國畫大展”、《中國現(xiàn)代美術(shù)全集》、《中國最值得向外國人推薦的30位畫家》，而且在法、德、美、韓等國家舉辦畫展并獲大獎(jiǎng)。成為國際認(rèn)知中國西部藝術(shù)、中國神奇河山和中國文化精魂的重要媒介與窗口。薛永年指出：蔣志鑫所表現(xiàn)的大自然“是自己的精神和自然的精神與宇宙的精神融為一體”。程十發(fā)贊譽(yù)：“意境雄渾，氣勢磅礴，仿佛黃鐘大呂?！标悇倥R譽(yù)稱：“以氣馭畫，以情立魄，以勢布陣，竟成紙上鐵壁江山?！狈▏幕壳安块L暨國際藝術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席雅克·奧加德言：“蔣志鑫先生藝術(shù)中最壯觀的是迴然多姿的畫面，層出不窮的意境，如火如荼的色彩，浩瀚磅礴的氣勢和激動(dòng)人心的震撼力，作品體現(xiàn)了全部的詩意和力量?！狈Q他為：“來自東方的梵高”！

蔣志鑫被贊譽(yù)為“東方的梵高”，當(dāng)代的傅抱石。在道源圣地崆峒山下平?jīng)鍪性Q廬隆重舉辦的“探荒——蔣志鑫藝術(shù)館師生作品展”，充分彰顯出蔣公矢志獻(xiàn)身于“洪荒畫派”藝術(shù)的高遠(yuǎn)志趨和豐碩創(chuàng)獲。隨著蔣公“洪荒風(fēng)”四世同堂高足弟子李令緒、牛學(xué)飛、者永軍、高麗娟、周軍、孟麗娟、韓輝、劉揚(yáng)、者琦等的茁壯成長，元宇宙藝術(shù)與洪荒畫派的未來融合必將有嶄新發(fā)展趨向：其一是蔣志鑫先生筆墨下的“玄月”、“無題”、“玄而又玄”、“圣靈”、“極畫”、“銀河倒瀉”等抽象符號(hào)，可以與元宇宙數(shù)字技術(shù)結(jié)合，探索動(dòng)態(tài)大寫意水墨藝術(shù)在虛擬空間中的“數(shù)字水墨”等新型表現(xiàn)；其二是“洪荒畫派”的“胡楊青青”、“戈壁衛(wèi)士”、“”鳳凰涅槃、“春雨如膏”、“紫氣東來”、“莽昆侖”等“生命贊歌”系列與元宇宙的“生態(tài)模擬”可以共同回應(yīng)世界性環(huán)境危機(jī)，表現(xiàn)對(duì)生態(tài)哲學(xué)的最新思考；其三是“洪荒畫派”繪畫藝術(shù)家與元宇宙藝術(shù)家可以聯(lián)手，進(jìn)而打破媒介限制，實(shí)現(xiàn)跨媒介敘事和“虛實(shí)共生”的沉浸體驗(yàn)。偉大祖國壯麗山河和中華民族文化魂魄氣象，因元宇宙洪荒畫派而得到當(dāng)代國際表達(dá)！

責(zé)任編輯：吳澤林