護(hù)國(guó)的毗沙門(mén)與護(hù)國(guó)的二郎神1：老趙閑聊宋代二郎神的蜀中情結(jié)2

靈顯真人花錢(qián) 胡堅(jiān)藏品

上次我們闡述了二郎神在五代轉(zhuǎn)型的路徑，并且提煉了二郎神作為蜀神之所以能夠坐大，唐宋時(shí)期神靈的地方化是一個(gè)十分要害的因素。今天我們繼續(xù)沿著這個(gè)路徑探索。今天是從毗沙門(mén)天王與二郎神的發(fā)展軌跡進(jìn)行探索、參照比較。

1、都號(hào)護(hù)國(guó)安邦

大家都知道，據(jù)《宋會(huì)要緝稿》：偽蜀封大安王，孟昶又號(hào)應(yīng)圣靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應(yīng)侯，神即冰次子，川人號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王。所以李冰父子\二郎神在五代時(shí)期就是明確具備護(hù)國(guó)安民神格的地方神。

唐宋時(shí)期，毗沙門(mén)天王的神格也在趨向護(hù)國(guó)安民，而且正是由于這個(gè)著力點(diǎn)，而在四天王之中脫穎而出。《大唐西域記》中說(shuō)記敘的瞿薩旦那國(guó)國(guó)君自稱(chēng)毗沙門(mén)天王后裔，又祈禱子嗣，毗沙門(mén)天王像額上剖出嬰兒云云。瞿薩旦那國(guó)，即于闐國(guó)。莫高窟第108窟天王左側(cè)有榜題云：”毗沙門(mén)天**護(hù)于闐“。

毗沙門(mén)天王的護(hù)于闐，與二郎神的護(hù)蜀地，沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。毗沙門(mén)天王在傳說(shuō)中曾經(jīng)保佑唐朝立國(guó)，戰(zhàn)勝其他諸路勢(shì)力，其內(nèi)在的動(dòng)力與五代十國(guó)時(shí)期，各地政權(quán)希望天命在己，一統(tǒng)天下的期盼也如出一轍。所以毗沙門(mén)天王在唐代也稱(chēng)護(hù)國(guó)天王、護(hù)世天王。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安還建有護(hù)國(guó)天王寺。

毗沙門(mén)天王銅牌 泉水閣藏品

2、都顯靈五代蜀中

蜀中是灌口二郎的祖庭和基本盤(pán)，而毗沙門(mén)天王在四川地區(qū)也有特別聚焦。

具有強(qiáng)大的佛教文化背景的護(hù)國(guó)毗沙門(mén)天王，在唐五代之際，盛行海內(nèi)外，在蜀中，也影響極大，至今留下大量的毗沙門(mén)天王石造像，而且多為單尊塑造，顯然是專(zhuān)事供養(yǎng)。四川資中石窟中有毗沙門(mén)天王造像，第34窟造像碑記述了唐天寶初西口”犬羊之眾萬(wàn)隊(duì)作亂“，天王顯圣平定，咸通中南蠻作亂，圍逼成都，天王顯神威將其擊退的神跡。《宋高僧傳》智廣條中說(shuō)得更加仔細(xì)：

”乾寧初王氏始定成都。雅郡守羅亡名罷任。攜廣來(lái)謁蜀主。王氏素知奇術(shù)。唯呼為圣師焉。先是咸通中南蠻王及坦綽來(lái)圍成都府幾陷。時(shí)天王現(xiàn)沙門(mén)形高五丈許。眼射流光。蠻兵即退。故蜀人于城北寶歷寺立五丈僧相。后為牛尚書(shū)預(yù)毀。次兵火相仍。唯懼毗沙門(mén)之頹圮耳。王氏乃語(yǔ)廣曰。郎之異術(shù)道德動(dòng)人。乘此可料理天王否。往吳尚書(shū)行魯曾夢(mèng)令修吾像。方事經(jīng)營(yíng)。除書(shū)忽到請(qǐng)法力成之。廣唯其命徙就天王閣下。居一隅小榻而已。翌日病者填噎其門(mén)。日收所施二十萬(wàn)至三十萬(wàn)錢(qián)。又發(fā)言勸人出材木。浹旬皆運(yùn)至堆積。令三綱掌管焉。初廣在雅郡本寺羯帝神堂內(nèi)居其半室。低門(mén)苫蓐不許女人到門(mén)。唯有一竹箜子。每齋受?chē)付谋赝扼韮?nèi)滿。則置之佛殿。聲鐘集眾自他平等分之。常日俗家請(qǐng)齋亦體廣意。止施二十文。凈飯菜豉汁此外不許一物。嚫多不取。食畢而去。亦無(wú)辭告。其后益加神驗(yàn)。或遇病者一摑一叱皆起。或令燒紙緡掇散飲食。或遇甚痛惱者。捩紙蘸水貼之亦差。光化元年修天王閣。向畢乃循江瀆池咒食飼魚(yú)。經(jīng)夜其魚(yú)二尺已上。萬(wàn)億許皆浮水面而殞。聊躡流水救十千魚(yú)生忉利同也。

可見(jiàn)，五代后蜀時(shí)期，王氏政權(quán)眼中，佛教的毗沙門(mén)天王就是護(hù)國(guó)神靈無(wú)疑，既可以安邦護(hù)土，也可以退敵。

王氏前蜀從907年至925年，立國(guó)十八年，建都成都十八年。假設(shè)從903年（唐昭宗天復(fù)三年）王建封為蜀王實(shí)際控制蜀地算起，則王氏盤(pán)踞兩川大致二十一年。

孟氏后蜀從934年（后唐應(yīng)順元年或清泰元年）孟知祥稱(chēng)帝，建都成都，國(guó)號(hào)大蜀，到965年（北宋太祖乾德三年、后蜀后主廣政二十八年）北宋忠武節(jié)度使王全斌率軍攻打后蜀，兵臨成都城下。孟昶率眾出降，后蜀亡，為三十一年，假設(shè)從933年（后唐明宗長(zhǎng)興四年）孟知祥攻殺東川節(jié)度使董璋，吞并東川，盡占巴蜀兩川之地，后唐立孟知祥為蜀王開(kāi)始算，則孟氏盤(pán)踞兩川大致二十二年。

敦煌遺珍

同樣，據(jù)《宋會(huì)要緝稿》：偽蜀封大安王，孟昶又號(hào)應(yīng)圣靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應(yīng)侯，神即冰次子，川人號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王。

則這里說(shuō)的偽蜀，指的就是王氏政權(quán)，也就是說(shuō)，王氏政權(quán)封李冰為大安王，而孟氏政權(quán)封李冰為應(yīng)圣靈感王，而李冰的次子二郎神，沒(méi)有具體說(shuō)兩代蜀王曾經(jīng)有過(guò)官封，而是民間稱(chēng)為“護(hù)國(guó)靈應(yīng)王。”

也就是說(shuō)，作為五代時(shí)期的兩蜀官方，信奉推崇的護(hù)國(guó)正神，不僅有歷史中的地方英雄李冰，也有佛教中的毗沙門(mén)天王，而民間則十分熱衷于李冰次子二郎神。

同樣，選擇毗沙門(mén)天王護(hù)自己地區(qū)的，還有閩地。唐乾寧二年（895），”閩王創(chuàng)天王殿，三年號(hào)南澗護(hù)國(guó)天王。“（宋梁克家《淳熙三山志》），這里所謂的閩王，就是號(hào)為白馬三郎的王審知。他與兩川王建、孟昶、吳越錢(qián)镠一樣，都是五代十國(guó)的南中國(guó)割據(jù)諸王。

唐將李靖馬錢(qián) 泉水閣藏品

3、都是戰(zhàn)神

在和平時(shí)期，地區(qū)保護(hù)神可以關(guān)注自然災(zāi)害與疫病，但是在亂世，地區(qū)保護(hù)神必須持有戰(zhàn)勝敵人的斗戰(zhàn)勝力。這也就是毗沙門(mén)天王與二郎神都具備戰(zhàn)斗能力的緣故。一個(gè)是佛國(guó)天王，一個(gè)是灌口神王。

比如上述《宋高僧傳》智廣條中已經(jīng)說(shuō)明了，"咸通中南蠻王及坦綽來(lái)圍成都府幾陷。時(shí)天王現(xiàn)沙門(mén)形高五丈許。眼射流光。蠻兵即退"。可見(jiàn)毗沙門(mén)天王不僅護(hù)蜀，而且能戰(zhàn)。

灌口神王同樣不僅護(hù)蜀，而且此后不斷護(hù)佑兩宋戰(zhàn)勝西夏，咒死敵酋。

4、神靈巡游賽祭盛況類(lèi)比

毗沙門(mén)天王

《冊(cè)府元龜》卷五二帝王部崇釋氏門(mén)第二載：“（元和）十年三月甲申，西明佛寺僧遷寺中之毗沙門(mén)神像于開(kāi)業(yè)寺，帝命假之騎軍，前后翼衛(wèi)，其徒以幢蓋引侍，凡數(shù)里不絕，觀者傾都。”同卷又云：“十二月，以錢(qián)一千貫賜章敬寺；又賜毗沙門(mén)神額曰‘毗沙天王’，導(dǎo)以幡幢，帝御望仙門(mén)觀之，遂舉樂(lè)雜戲角抵，極歡而罷。”

宋代贊寧《大宋僧史略》載云：”朔日州府上香，華食饌，動(dòng)歌舞，謂之樂(lè)天王也”。

可見(jiàn)，彼時(shí)賽祭毗沙門(mén)天，在陣杖方面，就是盛裝華麗，聲勢(shì)壯麗，在奉神方面，供養(yǎng)豐盛，歌舞雜戲，盡信眾之物力，交神明之歡心。神民同樂(lè)，其樂(lè)融融。其實(shí)，二郎神又何嘗不是如此。

網(wǎng)絡(luò)資料

二郎神

1、宋代張?zhí)朴ⅲ?029—1071）在《蜀禱杌》中記載云：

”十五年六月朔宴，教坊俳優(yōu)作《灌口神隊(duì)》，二龍戰(zhàn)斗之象，須臾天地昏暗，大雨雹。明日，灌口奏：“岷江大漲，鎖塞龍?zhí)帲F柱頻撼“。

”（乾德）二年，八月，（王）衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛(wèi)事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝，被金甲，珠帽、錦袖，執(zhí)弓、挾矢。百姓望之，謂如‘灌口神’。

2、孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，曾經(jīng)對(duì)二郎神生日時(shí)的盛況陳述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬(wàn)勝門(mén)外一里許，敕賜神保觀。二十三日，御前獻(xiàn)送后苑作與書(shū)藝局等處制造戲玩。如球杖、彈弓、弋射之具，鞍轡、銜勒、樊籠之類(lèi)，悉皆精巧。作樂(lè)迎引至廟，于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞旋。太官局供食，連夜二十四盞，各有節(jié)次。至二十四日，夜五更爭(zhēng)燒頭爐香，有在廟止宿，夜半起以爭(zhēng)先者。天曉，諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多。其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)。自早呈拽百戲，如上竿、躍弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗雞、說(shuō)諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀裝鬼、砑皷牌棒、道術(shù)之類(lèi)，色色有之，至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿，高數(shù)十丈。左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占上竿呈藝解，或竿尖立橫不列于其上。裝神鬼、吐煙火、甚危險(xiǎn)駭人，至夕而罷。”

3、南宋江少虞《皇朝事實(shí)類(lèi)苑》卷二三《官政治績(jī)·程文簡(jiǎn)》條：

程琳知益州……蜀州有不逞者，聚惡少百余人，作灌口二郎神像，私立官號(hào)，作士卒衣裝，鐃鼓簫吹，日椎牛為會(huì)……有白其事，琳皆捕而戮之，曰：“李順由此而起多今鋤其根本，且使蜀中數(shù)十年無(wú)恙“。

4、金泰和丁卯（南宋開(kāi)禧三年1207）山西平定治西鎮(zhèn)的《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》記云：

由是逮季夏十一日未時(shí)，果獲圣水，目入其瓶，露珠凝轉(zhuǎn)，壇所群情精神，灌灌忻然，拚躍不已，此境之閭，肅肅來(lái)湮，翌日同聆墅聶莊等，於里陌往復(fù)歌舞而迎神。厥時(shí)漸憮，微云須史，神歸廟所，頃刻云叇，蔽空嘉雨，膏澤普沾，一境不逾，他萬(wàn)其來(lái)，不破於塊，其深可幾於尺，反冷望□，易愁為愉，熙熙洋□，崇仰明靈，於是感其神祐，兼違焚禱之言，故命工取他石之，里耆囑予以記之。

5、南宋王十朋詩(shī)《盤(pán)古廟》（1150—1170）二郎廟

盤(pán)古千千古，江頭遺像存。

伏羲猶后輩，禮殿盡諸孫。

不屋昔非陋，有祠今未尊。

東鄰二郎廟，巫覡醉朝昏。

（自注：盤(pán)古祠止一間，庳陋甚，無(wú)祭祀者。旁有二郎廟，祀者甚眾。）。

6、南宋程公許（1182年-1251年）《喜雨歌》灌口

喜雨歌

程公許

去年堰決秋雨霪，南畝粒米如黃金。

縣官只道歲中熟，輸租歸家雷隱腹。

老翁戒兒力鋤耰，忍饑少待明年秋。

那知六月又不雨，二江之流幾齟齬。

揵石震撼渠欲枯，天遠(yuǎn)不聞人號(hào)呼。

皇華使者民司命，腸日九回恐民病。

齋居蔬食勤箋天，灌口牲幣加明蠲。

燎煙升空忽黮?，須臾六合澤霶霈。

連宵檐響未渠休，溝塍泫泫膏乳流。

疲氓彈指拜公賜，枵腸便覺(jué)有生意。

邊城十年戢干戈，鄰焰逼我將奈何。

可憐十室九垂罄，倉(cāng)卒軍需何以應(yīng)。

人情但知樂(lè)茍偷，更須熟為根本謀。

察公憂民意懇懇，定知憂國(guó)慮深遠(yuǎn)。

為公志喜商聲謳，愿公為霖澤九州。

7、劉克莊（1187年—1269年）《孚應(yīng)祠十二韻》灌口君

孚應(yīng)祠十二韻

[宋]劉克莊

吾翁宰木下，有蛟穴而居。

一旦忽死去，靈物不待驅(qū)。

秦時(shí)灌口君，髣佛其人歟。

但當(dāng)詠雩風(fēng)，不必焚尪巫。

三農(nóng)相勞苦，萬(wàn)頃皆上腴。

其功及百世，否則吾其魚(yú)。

沈沈孚應(yīng)祠，輪奐粲碧朱。

何當(dāng)春服成，童冠相攜扶。

牢醴薦閟宮，風(fēng)謠采康衢。

它日送迎神，詩(shī)亦不可無(wú)。

吾筆雖卑弱，實(shí)錄非敢誣。

斐然勒碑陰，竊比韓與蘇。

8、劉克莊（1187年—1269年）《神君歌》神君 灌口。《神君歌十首》是宋代詩(shī)人劉克莊創(chuàng)作的一組五言絕句。

榜題“二郎”花錢(qián) 泉水閣藏品

神君歌十首 其一

幽明雖異趣，追遠(yuǎn)豈殊哉。隱隱聞簫鼓，神君尚冢回。

神君歌十首 其二

草市魚(yú)蝦賤，園家芋栗肥。一城空巷出，萬(wàn)燭送神歸。

神君歌十首 其三

樵蘇出林看，士女擁途迎。要識(shí)神通趣，年年此際晴。

神君歌十首 其四

狙裹周公服，優(yōu)蒙孫叔冠。無(wú)論騃兒女，神亦被渠瞞。

神君歌十首 其五

武當(dāng)并灌口，聞?wù)f毀于兵。獨(dú)有東南遠(yuǎn)，人神尚太平。

神君歌十首 其六

村樂(lè)殊音節(jié)，蠻謳欠雅馴。老儒無(wú)酌獻(xiàn)，歌此送迎神。

神君歌十首 其七

往昔揚(yáng)州市，神仙愛(ài)夜游。夜來(lái)燈與月，不忝小揚(yáng)州。

神君歌十首 其八

泮渙舞雩樂(lè)，歡呼祀蠟忙。且記童子詠，莫管?chē)?guó)人狂。

神君歌十首 其九

亂離無(wú)醉者，有則以為祥。慚愧生平世，人人在醉鄉(xiāng)。

神君歌十首 其十

鼕鼕街鼓動(dòng)，寂寂市聲稀。祭罷社人散，老巫懷肉歸。