畢祺祺法官為母辯護，何罪之有？

畢祺祺——那位為涉黑母親冀廷梅辯護的法官，在冀廷梅案開庭在即因涉嫌洗錢罪被刑拘，成為家族第十余位失去自由的人。

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畢祺祺，南陽市鎮平縣法院的法官，如果不是家庭突遭變故，他應該還過著無憂無慮、歲月靜好的生活，可自從他一家包括他父母在內的十幾口人因為涉黑被羈押，他的生活就全變樣了。

2025年2月8日，淅川縣法院作出分案審理決定。這個分案決定可以說擊破了畢祺祺所有的幻想，這個決定在既作為家屬又作為法官的他眼里，是完全錯誤且違法的。因為，被分出去的被告人所涉及的事實是否能夠成立，與排序在前的冀廷梅等被告的指控事實是完全交織在一起的，分案被告人相關的事實，會很大程度地影響本案涉黑等指控。

基于淅川法院的分案決定，畢祺祺認為已經觸及他和辯護律師的底線。于是作出了一個重要的決定，就是自己上陣為母親冀廷梅辯護，并將在分案開庭的當天，以辯護人的身份要求參加違法分案的庭審。

畢祺祺站出來做辯護人，可以簡單地總結為一句話：被逼得沒辦法了。至于將來的結果如何，誰也無法預料。

4月9日，冀廷梅案分案開庭，法院沒有同意畢祺祺以及我們這些主體案體的辯護律師參加庭審，只允許我們在視頻旁聽室旁聽室，分案開了半個月才結束，結束后我們就等待主案開庭。

在6月份中旬的一天，畢祺祺、王昊宸、胡長朋還有本人在淅川法院看同錄時，法院的人問我們近期有沒有開庭的計劃，當時法院還挨個打電話給辯護律師詢問，那時我們都認為主體案件很快就會開庭了，沒想到在冀廷梅案開庭在即，卻傳來了畢祺祺因涉嫌洗錢罪被刑拘的消息。

至今為止，畢祺祺一家身陷囹圄的親屬包括：畢祺祺本人、畢祺祺的母親冀廷梅、外公冀喜全、父親畢煒煒、舅公孟相峰（指居結束后死亡）、舅公孟相林、小舅冀曉永、小姨冀曉梅、叔叔畢春龍、大舅冀曉輝、叔叔畢偉朋、舅婆王云繪、舅婆張好鵬、表哥孟春儀等14 人。

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分案開庭那段時間，我一直住在淅川，跟畢祺祺每天都見面，因此我們聊得比較多。

因為站出來為母辯護，我也知道畢祺祺承受了什么壓力，我數次問他有沒有后悔，他說后悔什么，這是他作為兒子該做的，他不可能眼睜睜看著自己一家人都進去了還當縮頭烏龜。

分案開庭結束后，畢祺祺想向法院申請去看守所會見他母親，在會見冀廷梅這個問題上，我還曾跟他聊過，下面是當時問的幾個問題，

我：你有多長時間沒見到你母親了？

畢祺祺：自2021年12月24日早上五點多，我母親被帶走后，至今都沒有見過。

我：你對見到你母親是什么樣的心情，是緊張還是期待抑或是別的？

畢祺祺：我內心其實非常期待見到我母親，因為我已經三年多沒有見到我的母親了，我時常在夢中夢到我母親，夢到我們一家團聚時滿臉幸福的微笑。但我內心又非常害怕見到我的母親，

我：你為什么會害怕見到她？

畢祺祺：因為我不知道在那樣的環境下，見我母親第一面時，我該如何去開口，我害怕我的情緒失控。我害怕我的母親見到我后會痛哭流涕。我害怕看到我母親蒼老的臉龐，我害怕看到我母親自責內疚的眼神，太多的害怕。。。。。

我：你見到她你會不會哭？

畢祺祺：見到他之后我感覺我肯定會哭，但我會盡量控制自己不讓自己哭。我不想在我母親面前哭，因為我的眼淚會讓我母親更加的難受和自責，在長期封閉的環境內，她難受和自責會更加難以紓解。我并不想如此。

我希望在我母親面前表現的更加堅強一點，讓我母親看到我以不在是那個受他們庇護、照顧的小孩，而是一個可以獨當一面，可以成為他們依靠的大人。這樣可以讓她能夠更加的安心，不會過份地擔心我的安危。

我：見到之后你最想跟她說什么？

畢祺祺：我想對她說，一定要保重自己的身體，要調整心態，一定要堅信正義可能會遲到，但一定不會缺席。我會與她一道，攜手共同面對一切艱難險阻，絕不言棄。

我會告訴她，一定不要因為目前身陷囹圄而意志消沉，而懷疑自己，公道自在人心，她對石佛寺村的貢獻，大家是有目共睹的，石佛寺村的老百姓及玉器市場的商戶都非常支持和認可她，都非常希望她能今早回去繼續帶領大家致富。石佛寺數千村民曾聯名簽署請愿書，為其鳴冤叫屈。石佛寺村村民及玉器市場商戶曾爭前往律師駐地，自愿作證，幫助其還原真相。

我會告訴她，一定不要因為目前的遭遇而對我心存愧疚，認為是自己影響了我的人生。我以有一個這樣受人尊敬的母親而感到自豪，目前的磨難對我來說也是一次歷練，讓我迅速成長，對我今后的人生也是一種幫助。

關于畢祺祺哭一事，我當時還幫他設想了幾個場景，有可能是嚎啕大哭，有可能是泣不成聲，有可能是一把鼻涕一把淚。因此，我對畢祺祺在看守所會見他母親一事充滿著期待與好奇。

沒想到，畢祺祺等來的不是法院同意會見他母親的申請，而是公安的一紙刑事拘留通知。2025年7月10日，河南省南陽市鎮平縣人民法院90后法官畢祺祺因涉嫌洗錢罪被刑事拘留，羈押于南召縣看守所。

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冀廷梅案分案審理剛于4月底結束庭審，主案開庭在即，作為冀廷梅辯護人的畢祺祺卻突遭刑拘，這事件震動了法律界。

對畢祺祺案件，不少人都表示憤慨，發出靈魂拷問：這到底是一場正義的執法還是對喊冤家屬的精準打擊？

與此同時，輿論場上也活躍著另外一種聲音，認為畢祺祺此舉是“傻缺”，是“腦子進水”，其中以一篇《讓畢祺祺法官為母辯護是個“壞主意”》為代表，文章通篇都是冷嘲熱諷，說畢祺祺站出來為母辯護是“拿雞蛋碰石頭”，是“愚蠢”，是“莽夫之舉”，是“堪稱匹夫之勇的經典”，是“沒有人關心風險，更沒有人關心是否留得青山在”，只是”為吃瓜者看個熱鬧，給相關部門拋棄他提供理由，讓最后的希望消滅”，等等。

在母親可能被蒙冤的時候，子女挺身而出為其辯護是人性最本真的反應。孔子言“子為父隱，直在其中”，儒家倫理認可親親相護的自然正義。如果要求子女對至親冤屈袖手旁觀，是對人倫底線的踐踏。

文章將舍身救母貶為“莽夫之舉”，卻忽略了一個基本事實：當司法救濟渠道被系統性堵塞時，公開抗爭是最后的渠道，畢祺祺法官站出來為她母親辯護，正是對司法公正最悲壯的拷問。

文章鼓吹“留得青山在”的生存哲學，不過是給靈魂的懦弱披上生存哲學的外衣，實則變相要求受害者向強權屈服。若人人因恐懼報復而放棄發聲，公理將永遠湮沒于黑暗之中，當母親身陷囹圖，子女的沉默不是“智慧”，而是對血緣的背叛。眼睜睜看至親沉冤而不發聲，與見死不救何異？所謂“留得青山”，實則是以母親的自由為柴薪，點燃自己茍活的火堆。

說“留得青山在”的人應該是從未嘗過茍活的滋味：當母親在看守所中望穿鐵窗，子女卻在自由中吞咽悔恨，這種活著比死亡更難受。

如果“留得青山在”需以道德淪喪為代價，這座青山與墳冢何異？

這次畢祺祺如果選擇忍聲吞氣當縮頭烏龜，那么他的余生將在懺悔中渡過，他會一直被兩個問題折磨：“我本可為她吶喊卻選擇了沉默”，“她是否在絕望中罵過我的懦弱”？

如果法律人不敢為至親辯護，何談為陌生人爭取公正？

當你勸人“別當雞蛋碰石頭”，請捫心自問：若石頭明天砸向您的母親，你可會笑著遞上錘柄？

當你嘲諷別人“匹夫之勇”，請記住：所有權利都是“莽夫”用頭骨撞開鐵門爭取回來的！

將畢祺祺依法為母辯護的行為污名化為“錯誤”、“壞主意”，甚至將其后續遭遇歸咎于此，是對法律的嚴重誤讀，是對人性光輝的刻意漠視，真正需要拷問的，難道不是為何依法為母辯護招致“打擊報復”？

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在千年傳頌的“寶蓮燈”故事里，少年沉香為救被壓華山之下的母親三圣母，歷經磨難，苦學本領，最終揮斧劈山，母子團圓。世人贊其孝勇，感其赤誠，何曾有人質問沉香“值不值得”？可曾有人詆毀他“匹夫之勇”、“自投羅網”？因為人倫親情，為至親抗爭，是人類文明共通的道德基石，是超越時空的血脈吶喊。沉香劈開的不僅是山石，更是對不公天規的抗爭。他若計較“留得青山在”，畏懼天庭威壓而退縮，何來這感天動地的救母壯舉？

因此，畢祺祺挺身而出母辯護，縱有萬難，其行可敬，其心可鑒，其志不悔。