肖磊：為什么說(shuō)大家對(duì)橫渠四句的理解都是錯(cuò)的

作者：肖磊看世界

最近刷短視頻和看社交媒體等的時(shí)候，總能看到各種對(duì)橫渠四句的評(píng)論，有很多歷史知識(shí)非常豐富的博主，也有很多邏輯學(xué)能力很強(qiáng)的博主，甚至還有很多是研究人的具體社會(huì)權(quán)利等各方面都很有見(jiàn)地的博主，講得都非常好，但我個(gè)人認(rèn)為其說(shuō)的都不對(duì)。當(dāng)然，這樣說(shuō)可能會(huì)過(guò)于自信，那我們就詳細(xì)討論一下，為什么我說(shuō)，截止目前，我并沒(méi)有看到對(duì)橫渠四句解釋得對(duì)的信息出現(xiàn)。

請(qǐng)注意，我這里說(shuō)的解釋得不對(duì)，并不是歷史的不對(duì)，邏輯學(xué)的不對(duì)，個(gè)人權(quán)利和代表性解釋等等層面的不對(duì)，而是并沒(méi)有把前人的知識(shí)或思想，擁有現(xiàn)代性的解釋和表達(dá)能力，從而只能走向新的復(fù)雜化，使得毫無(wú)歷史和社會(huì)價(jià)值，對(duì)具體個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)也毫無(wú)幫助。

現(xiàn)在有一種新的逆向化思潮，一方面深入的學(xué)習(xí)和理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，似乎是非常正確的一種不犯輿論錯(cuò)誤的方式，但這也使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化，被新的解釋“復(fù)雜性”給綁架了，就使得失去了更現(xiàn)代性的傳播力，也就是很多人覺(jué)得，越去理解古人，越去深入的站到古人的角度，把最原始的，最歷史的，最貼近古代的背景和真實(shí)狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，那么就越有說(shuō)服力，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的最嚴(yán)肅和最高級(jí)的傳播。

其實(shí)恰恰相反，如果失去了跟現(xiàn)代性的最簡(jiǎn)單和成本最低的結(jié)合，不僅可能會(huì)出現(xiàn)像橫渠四句一樣的問(wèn)題，也會(huì)出現(xiàn)繼承和傳播的不可持續(xù)性。

我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就像手機(jī)這樣現(xiàn)代化的產(chǎn)品，如果現(xiàn)在哪個(gè)手機(jī)廠商，就是覺(jué)得按鍵類手機(jī)有古典和工業(yè)美學(xué)，就是要讓大家使用按鍵類手機(jī)，硬說(shuō)觸摸屏不好，那會(huì)怎么樣呢？手機(jī)這個(gè)產(chǎn)品，從按鍵走向觸摸，不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)變化，而是減少了復(fù)雜性，讓三歲的孩子都可以操作最前沿的科技產(chǎn)品。

文化的東西也是一樣的道理，如果越搞越復(fù)雜，只有歷史學(xué)家才能有時(shí)間和知識(shí)儲(chǔ)備去欣賞其美，那就起到了反作用，因?yàn)楫?dāng)大眾層面無(wú)法低成本參與和認(rèn)知的時(shí)候，就需要高成本保護(hù)，這就是為什么很多傳統(tǒng)文化只有申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)，才能保護(hù)下來(lái)，因?yàn)闆](méi)有這樣的頭銜，就很難獲得各種資金和政府資源等的支持。

那說(shuō)這個(gè)什么意思呢，如果回到橫渠四句，用時(shí)空交錯(cuò)的方式去理解，無(wú)論是歷史性的，還是邏輯性的，又或者是社會(huì)權(quán)力賦予性質(zhì)的，都是無(wú)窮盡的，就像歐洲有個(gè)哲學(xué)家叫尼采，普通人從尼采那里，也可以學(xué)到很多哲學(xué)思考，但希特勒也可以從尼采的哲學(xué)里找到種族優(yōu)越性的靈感。可是這些都說(shuō)明不了什么問(wèn)題。

如果按照當(dāng)下大家對(duì)橫渠四句的這種理解，無(wú)論是誰(shuí)去解釋，實(shí)際上都是有爭(zhēng)議的。也無(wú)論是各種解釋本身，還是對(duì)各種解釋的各類反駁，都會(huì)使得大家不再敢去談橫渠四句了，最終的結(jié)果就是橫渠四句的“消失”。而這不僅僅是橫渠四句的問(wèn)題。

在很長(zhǎng)時(shí)間里，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，既不知道張載，也不知道橫渠，但知道為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平，這四句。這個(gè)時(shí)候，真正的解釋，并不是把知識(shí)搞復(fù)雜，為了理解這四句，就要去知道張載，知道橫渠等等，因?yàn)榧热灰郧安恢溃F(xiàn)在就沒(méi)必要增加對(duì)這四句話的理解負(fù)擔(dān)（我說(shuō)的是大眾層面）。

整個(gè)社會(huì)的時(shí)間成本是非常高的，我們?nèi)ジ惺芤皇滋圃?shī)、宋詞，很多時(shí)候是沒(méi)有任何必要去知道作者和時(shí)代背景的，如果把大家都變成為了應(yīng)付考試的學(xué)生，不僅要會(huì)背，還要知道各種時(shí)代背景，那大家會(huì)選擇去刷輕松愉快小視頻。因此說(shuō)，我個(gè)人最煩的就是，動(dòng)不動(dòng)就問(wèn)別人，你知道這首詩(shī)是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？是什么情況下寫(xiě)的嗎？諸如此類等等，最后就是只有為了應(yīng)付考試的學(xué)生才會(huì)應(yīng)付，大家都不太愿意自由自在的讀經(jīng)典了，因?yàn)榫团峦蝗挥袀€(gè)“大師”過(guò)來(lái)問(wèn)你，你知道這是誰(shuí)寫(xiě)的嗎？你知道他在什么背景下寫(xiě)的嗎？

好，說(shuō)到這里，我再給大家說(shuō)橫渠四句的現(xiàn)代性正確解釋（我個(gè)人覺(jué)得正確的），我這個(gè)解釋，考慮到兩個(gè)方面，一個(gè)是只有這樣解釋才符合現(xiàn)代性，另一個(gè)是，只有這樣解釋才不會(huì)有那么多爭(zhēng)議，才能真正把經(jīng)典“盤(pán)活”，具有可持續(xù)性。

當(dāng)然，也有人會(huì)立馬反駁，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，有些同學(xué)會(huì)說(shuō)，當(dāng)你認(rèn)為橫渠四句是經(jīng)典的時(shí)候，就知道你的價(jià)值觀了，就知道其解釋肯定也是宏大敘事不靠譜了。其實(shí)任何觀點(diǎn)和思想，都需要完整性和具體化，等我解釋完我對(duì)橫渠四句的理解，如果大家還能更有效的反駁，我們可以展開(kāi)來(lái)做個(gè)小辯論。

先說(shuō)第一句，叫為天地立心。

這里面，古人是怎么想的，沒(méi)有人非常具體的感同身受，但有一點(diǎn)是肯定的，古人對(duì)大自然的敬畏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)在的人。這一點(diǎn)很多對(duì)橫渠四句的批駁就錯(cuò)了，認(rèn)為古人太狂妄了，還要為天地立心。實(shí)際上如果要符合現(xiàn)代性的解釋，這句話體現(xiàn)的，恰恰是人對(duì)大自然的敬畏，可以解釋為，要找到從天空到大地，也就是人所處的整個(gè)自然環(huán)境的規(guī)律，這實(shí)際上是一種對(duì)自然科學(xué)的渴望，也就是理解天、地等自然體系，到底是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，天氣為什么會(huì)有云雨雷電等的變化，大地為什么會(huì)有自然災(zāi)害，就像人失去“心”一樣，就沒(méi)有規(guī)律可言了，所以中國(guó)人罵人的時(shí)候，往往說(shuō)你這個(gè)人沒(méi)“心”，心實(shí)際上指的就是一種可預(yù)測(cè)的“規(guī)律”。這就類似于說(shuō)，近代西方科學(xué)開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候，有人就說(shuō)過(guò)，給我一根杠桿，我可以撬動(dòng)地球。你說(shuō)這人狂妄嗎？

為天地立心，實(shí)際上就是對(duì)自然科學(xué)的好奇和追逐，為萬(wàn)物運(yùn)行找規(guī)律和公式。

在這里做個(gè)備注，文中所提到的“科學(xué)”，等同于“規(guī)律”，在表達(dá)層面會(huì)更具體一些，這并不是說(shuō)硬要把橫渠四句跟科學(xué)扯上關(guān)系。

第二句，為生民立命。

古人對(duì)生命的敬畏，跟對(duì)自然的敬畏一樣，是非常明顯的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)之前，人類群體生命的延續(xù)，實(shí)際上主要靠的是生得多，也就是靠數(shù)量。在這樣的背景下，生命的無(wú)常是古人每天都能感受到的，這種敬畏現(xiàn)代人是很難想象的，就算在中國(guó)這樣，農(nóng)耕文明非常發(fā)達(dá)，人口非常龐大的國(guó)家，其皇帝的生命在各種疾病等面前，都很難保障，更不要說(shuō)普通人。

為生民立命，恰恰是對(duì)生命的敬畏，是對(duì)生命無(wú)常的無(wú)奈，是對(duì)生命科學(xué)的渴望。其實(shí)在中國(guó)盛行的佛教，也是這么來(lái)的，當(dāng)每一個(gè)生命都不可避免的面臨老去和病痛等，又束手無(wú)策的時(shí)候，你就需要一套非常自洽的非現(xiàn)實(shí)解釋體系，才能減輕其痛苦，我們其實(shí)也可以說(shuō)佛教也是“為生民立命”。

當(dāng)你無(wú)法幫助生命度過(guò)痛苦的時(shí)候，你的安慰，你的天堂、極樂(lè)世界的故事，并不是宏大敘事，而是能真實(shí)的減輕當(dāng)事人痛苦的解釋體系。當(dāng)然，如果你可以用現(xiàn)代生命科學(xué)的方式，減輕生命在面臨疾病等時(shí)候的痛苦，那么你更是“為生民立命”。

我這里對(duì)這句的解釋，它是對(duì)生命科學(xué)（生命運(yùn)行規(guī)律）的渴望，古今以來(lái)，大家也都有一個(gè)思考，就是人的生命和命運(yùn)等，到底是由什么來(lái)決定的。這是一種對(duì)規(guī)律的探索欲，正是因?yàn)椴还潭ā⒉恢溃圆乓ァ傲ⅰ保庞蟹e極意義。而不是要去左右誰(shuí)的“命”，因?yàn)楣湃藢?duì)“命”的無(wú)常有著更大的敬畏之心，左右不了，連普通瘧疾、肺炎和天花等都治不了。

第三句，為往圣繼絕學(xué)。

如果站在科學(xué)發(fā)展的角度，哪個(gè)科學(xué)成就，不是站在前人的肩膀上？如果失去了對(duì)前人智慧的繼承，西方哪有什么文藝復(fù)興和工業(yè)革命，中國(guó)哪有如今的文明延續(xù)。

從甲骨文到現(xiàn)在的簡(jiǎn)化漢字，只要學(xué)中文的每一個(gè)人，實(shí)際上都是在為往圣繼絕學(xué)，如果有人說(shuō)，中國(guó)的漢字不是“絕學(xué)”，發(fā)明漢字的人不是往“圣”，我們現(xiàn)在寫(xiě)漢字也不是“繼承”，那他確實(shí)可以反駁“為往圣繼絕學(xué)”。因此說(shuō)，故意把一個(gè)非常切近于普通人，而且是每一個(gè)人都受益的經(jīng)典性總結(jié)，說(shuō)成是古人的自命不凡等等，實(shí)際上本身就不值一駁。

為往圣繼絕學(xué)，是一種對(duì)科學(xué)和人類演化的辨識(shí)自信和創(chuàng)新性繼承。任何一種科學(xué)和學(xué)術(shù)、思想的創(chuàng)新和繼承，實(shí)際上都是在為往圣繼絕學(xué)。如果你做的事情，不敢總結(jié)為“為往圣繼絕學(xué)”，那就很難說(shuō)具有創(chuàng)新和繼承性。因此說(shuō)，每一個(gè)認(rèn)真工作，掌握了每一種技能，為每一個(gè)職業(yè)不懈奮斗，甚至是為自己好好生活的人，都是在更大的范圍內(nèi)攜手“為往圣繼絕學(xué)”，因?yàn)檫@里面都有前人的影子和影響，這也不是宏大敘事，是非常經(jīng)典的人類演化總結(jié)。

再說(shuō)最后一句，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

這句話里面，也恰恰反應(yīng)的是個(gè)人權(quán)利，就算到了現(xiàn)在，很多人渴望世界和平，渴望太平盛世，但這種“渴望”，依然體現(xiàn)的不是“個(gè)人”主動(dòng)性，只是無(wú)能為力的“渴望”，而“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，一個(gè)“開(kāi)”字，就把天下“太平”的參與主體，下放到了個(gè)人手上，這里用的是“開(kāi)”，而不是“希望”、“渴望”。

也就是說(shuō)，如果天下太平，世界和平的最終達(dá)成，實(shí)際上跟每一個(gè)人的具體行為有關(guān)系，并不能寄希望于其他體系，這個(gè)時(shí)候個(gè)人的權(quán)利和力量才是最大的，所以個(gè)人也可以為“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

為萬(wàn)世開(kāi)太平，是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的一種對(duì)世界和平的最高期望，同時(shí)也是個(gè)人權(quán)利的最大解釋，不僅僅是重要人物，也不僅僅是重要的組織力量，個(gè)人也可以為萬(wàn)世開(kāi)太平，而不只有寄希望于其他。

為萬(wàn)世開(kāi)太平，是愛(ài)好和平、反戰(zhàn)、做自己的主人的這樣的一種中國(guó)最傳統(tǒng)的精神，而這種傳統(tǒng)和精神，實(shí)際上在現(xiàn)代全球性體系走向叢林化、復(fù)雜化的世界，更顯得難能可貴。

最后再做個(gè)總結(jié)。

橫渠四句本身能傳承下來(lái)，就是因?yàn)樗梢猿綍r(shí)代，只是當(dāng)時(shí)代無(wú)法給它符合時(shí)代的解釋時(shí)，它就會(huì)變成時(shí)代對(duì)它的攻擊。而要超越時(shí)代的觀點(diǎn)，一定是寬泛的、虛擬性很強(qiáng)的，這樣才具有不會(huì)過(guò)時(shí)的生命力，但現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)科學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代，跟農(nóng)耕文明時(shí)代幾千年不變的關(guān)系和工具體系相比，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)非常具體化的時(shí)代，這就使得除了宗教和哲學(xué)等體系，其他所有的世俗形式，都需要具體化，也就是進(jìn)入了一個(gè)反“務(wù)虛”的時(shí)代。

這個(gè)時(shí)候，橫渠四句恰恰是可以回歸到具體化的，否則將無(wú)立錐之地。

為天地立心，這就是對(duì)自然科學(xué)的最高崇拜，誰(shuí)能找到宇宙的自然規(guī)律，就是為天地立心；為生民立命，這就是對(duì)生命科學(xué)和社會(huì)學(xué)的最高崇拜，誰(shuí)能更透徹的發(fā)現(xiàn)和解釋生命的運(yùn)行，誰(shuí)能為生命減輕世間的各種痛苦，誰(shuí)就是為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，就是你不僅要有能力辨識(shí)誰(shuí)是“往圣”，你還要有技術(shù)和意志繼承和創(chuàng)新其“絕學(xué)”，實(shí)際上這是對(duì)每一個(gè)人職業(yè)和生存能力的最高挑戰(zhàn)和榮譽(yù)；為萬(wàn)世開(kāi)太平，就是對(duì)世界和平的主動(dòng)性付出（開(kāi)），以及永久性的向往（萬(wàn)世），這是積極的，也是主動(dòng)的，又是浪漫的。

而要想把對(duì)自然規(guī)律、生命科學(xué)、職業(yè)追求、世界愿望等四個(gè)現(xiàn)代社會(huì)體系下最重要的科學(xué)體系和價(jià)值觀等體系，用最精煉和穿越時(shí)代的語(yǔ)言總結(jié)表達(dá)出來(lái)，唯有橫渠四句，這是漢字之美，是中國(guó)文化藝術(shù)之美。

以上僅供閑聊！