為什么說學習了就不再固陋？孔子到底啥意思？

《論語》之“學”（11）

說孔子眼中的“學”，是修身之學，是學人生大道，《論語》有很多證據——幾乎遍地皆是。

比如今天這段：

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”（《論語·學而》）

本來是談論什么樣風格才算“君子”，談忠信、交友之道、人生修為的，說著說著，孔子情不自禁、不能自已、自然而然地，又扯到了學習上。

就像一位苦口婆心的高三班主任，和你談理想，談生活，談家長，談校園，談未來……海闊天空漫無邊際，談得你心動九洲、思飄海外，班主任最后一句話終于回到主旨：所以說，要努力加油，好好高考！

得，海闊天空了一回，最終還是讓你回教室背課文。

老規矩，先翻譯一下：

孔子說：“君子如果不莊重，就沒有威嚴；即使讀書，所學也不會鞏固。德行方面，要以忠和信為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”

咳咳……需要特別說明一下，這段譯文，是楊伯峻先生的版本。之所以做出說明，是因為文言文翻譯的另一個“老規矩”——文字越簡練，爭議就越大。

楊先生的譯文，至少有兩個地方，其他專家是有爭議的。

“學則不固”，是不是承前“君子不重則不威”說的？或者說，即便有相關性，但是一句話還是兩句話？

從楊先生的翻譯來看，“君子不重則不威”和“學則不固”存在一定程度的因果關系，即“如果你不莊重，缺少威嚴，那么學習了也會不鞏固”。

這兩段話存在關聯，是沒有爭議的；爭議在于——關聯性是不是像楊老師說得這么大。

另一種對“學則不固”的解釋，則顯得關聯性沒這么大，前后兩句，相對獨立，即解釋為：（一個人如果熱愛）學習，就不會固陋。

我倒覺得，后一種解釋似乎更好一點。從生活經驗來看，一個人即便威風凜凜、端莊穩重，和是否學習、是否固陋，似乎聯系也不太大。

但學習——尤其是孔老師強調的“人生大道”之學，的確能改變一個人的性格，讓人更具同理心、更理性。

這樣的事實是你無法否認的：一個人的理性成分越高，就越不會固執于自己的淺陋。

請注意，是淺陋的固執。如果是一件合乎情理、合乎趨勢，但只是因為“真理掌握在少數人手中”，那他的固執就成了執著。這和“淺陋的固執”完全不同。

在我看來，把這兩句話看做相對獨立的句子，似乎更為合適。當然，這不等于兩者毫無關聯。

另一個爭議頗大的地方，是“無友不如己者”的翻譯——不和不如自己的人交朋友。

很多人覺得這未必符合孔子的思想，翻譯為“不要親近沒有仁德的人”。我倒覺得，楊先生的翻譯也沒什么不妥，前提是我們不能把這句話絕對化。

孔子的交友觀，很符合中庸法則，既強調“見賢思齊”，又強調“三人行必有我師”“見不賢而內自省”。

他說“無友不如己者”，意思就是“見賢思齊”。要多和比自己優秀的人交朋友，發現他們的優點、學習他們的優點。

美國石油大亨洛克菲勒，一直堅持這種觀點，后來戴爾·卡耐基等成功學大師的倡導下，一度十分風靡。不知道他們是不是從孔子這里“偷師”的。

成功學很不幸地被一部分投機者帶偏了節奏，“無友不如己者”被過度功利化了；甚至發展成為“向上社交”，鼓勵年輕人主動攀援達官貴人，充滿著了浮躁與金錢的氣息。

這已經與儒家“在下位、不援上，在上位、不凌下”的觀念，相去十萬八千里了。

對于“不如己者”，孔子并不排斥與其交友，因為即便一個人“不賢”，身上往往也有可取的地方；如果一個人全是缺點和不足（當然這種人極少），也可以把他作為一面鏡子，防止自己誤入歧途。

一個人原本很一般，如果有了進步，則“與其進也，不與其退也”——多看到他進步的地方，不要揪著落后和缺點不放。

這種交友的境界，又豈是成功學大師所能企及的。

總的來看，這段話說到了君子風度，說到了忠信，說到了交友，也涉及到了他屢屢表揚顏回的“不貳過”，都屬于人生修養，都是儒家強調的“學”的范疇。

學則不固，強調的是學習可以提升一個人的理性，讓人更有邏輯、更加清晰地分析世界、判斷是非。

一個人有了理性、有了邏輯，克服“固陋”這樣的弊端，又有何難？

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。