鄉土，特別近又非常遠—《鄉土中國》

《鄉土中國》

1. 書名：《鄉土中國》

2. 種類：文學/社會學

3. 作者：費孝通

（1910年11月2日~2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區）人，當代著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議第六屆全國委員會副主席，中央民族大學名譽校長。

費孝通

1928年考入東吳大學醫預科，1938年獲得倫敦經濟政治學院博士學位，1945年加入民盟，1982年被選為倫敦大學經濟政治學院院士，1988年獲聯合國大英百科全書獎 。

費孝通從事社會學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作。費孝通在其導師馬林諾夫斯基指導下完成了博士論文《江村經濟》，該書被譽為“人類學實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的經典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調查，提出既符合當地實際，又具有全局意義的重要發展思路與具體策略。同時，開始進行一生學術工作的總結，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學術自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學和人類學的奠基人之一。

4. 背景

《鄉土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，當時作者應《世紀評論》之約分期連載14篇文章，《鄉土中國》由這些內容、文章輯錄而成。

《鄉土中國》一書收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。

5. 內容

5.1 鄉土本色

《鄉土本色》作為全書的開篇，亦是全書的基礎，為我們引出了三個關鍵詞：“基層”“社會”“鄉土”。作者從“土”字入手，直指中國傳統社會小農經濟的內核，將中國社會的基層定義為“鄉土性”。這“鄉土性”包含了三個方面的特點：一是“鄉下人離不了泥土”；二是靠農業謀生的人是“黏著土地上的”，定居是常態，遷移是變態；三是聚村而居，終老是鄉。

5.2 文字下鄉

鄉土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現。中國的鄉土社會是一個相對安定的環境，人際往來皆是直接接觸，“為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？”作者以“空間之隔”的角度詳細論述了“文字下鄉”的困難之處。

5.3 再論文字下鄉

《文字下鄉》說的是傳情達意的“空間阻隔”，《再論文字下鄉》則從“時間之隔”的角度進行探討，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。作者將中國鄉村為何不太需要文字的根本原由論述得相當精彩，并提出要想讓“文字下鄉”，必須先讓中國社會鄉土性的基層社會結構發生改變。

5.4 差序格局

“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學觀點，即由親屬關系和地緣關系所決定的有差等的次序關系。在中國的鄉土社會，獨特的“私”，造就了獨特的具有伸縮能力的“差序格局”，中國人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。

5.5 維系著私人的道德

此篇是承接《差序格局》而作。作者通過對西方“團體格局”中“公”的道德和“差序格局”下“私”的道德比較，指出在鄉土社會的傳統道德建設中，沒有西方宗教觀念里“愛”的觀念，因此，傳統的道德里所有的價值標準都不能超脫于“人倫”而存在。中國人的道德和法律，具有伸縮性，要看對象和自己的關系而定。

5.6 家族

作者首創“家族”的概念，從結構和功能兩個方面來闡述中西社會基本社群——“家”的區別。在西方，“家”是團體性的社群，夫婦是主軸，經營的的事務很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉土社會里，“家”在結構上儼然是個氏族，根據單系（父親）親屬原則所組成的社群，且構成的分子并不僅限于親子關系，因而具有生育和事業的雙重功能。兩者之間的差異是顯而易見的。

5.7 男女有別

本篇承接《家族》，繼續探討中國人傳統感情定向的問題。作者將西方通過愛而使兩性結合的追求與鄉土中國的男女有別的觀念以及為了紀律而排斥私情的做法進行了比較。他指出，浮士德式的戀愛精神在鄉土社會中是不會存在的，因為這不利于家庭事業的發展。

5.8 禮治秩序

關于中國傳統社會秩序的分析，費孝通首創的“禮治”觀念深入人心。他從“人治”和“法治”兩個概念入手，詳細論述其不足以區分出鄉土中國與西方社會差異的原因。作者認為，人們的社會關系并不依靠法律來調節，而是靠公認合適的行為規范“禮”來規范，鄉土社會即禮治社會。

5.9 無訟

本篇主要探討鄉土社會里人們如何進行道德的判斷和約束。“禮”之于人，是根深蒂固的，逾禮就是逾規，鄉土中國是不需要法律的。“禮治”與“差序格局”互為適配，從而導致“無訟”狀態的出現。現行的司法制度與“送法下鄉”的行為，破壞了原有的傳統行為方式，從而無法迅速有效地建立起“法治”秩序。

5.10 無為而治

本篇圍繞鄉土中國的權力結構展開論述，提出了兩個概念，一是“橫暴權力”，一是“同意權力”。作者以中國歷史經驗為依據，指出“無為”不是先天的，歷朝歷代的統治者都希望“有為”，但農業經濟的薄弱導致鄉土中國尤其是縣級以下存在著一個高度自治的社會。鄉土社會的權力結構，名義上是“專制”“獨裁”，實則是“無為而治”。

5.11 長老統治

本篇承接《無為而治》，繼續探討鄉土社會的權力結構。作者認為除橫暴權力、同意權力外，還有一種在社會繼替中所發生的的教化權力，這也是最重要的權力，是“禮”得以發揮功能的基礎。教化權力在親子關系里表現得最為明顯，但并不限于此凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。

5.12 血緣和地緣

從傳統社會到現在社會的轉變，是社會學研究的一個重大課題。作者從鄉土社會的實際出發，指出親密的血緣關系決定著職業、身份、財富，是維持中國傳統社會存在的基礎。地緣則是從商業里發展出來的社會關系，是契約社會的基礎。傳統社會是血緣社會，現代社會是地緣社會，從傳統到現代，關鍵在于從血緣結合到地緣結合的轉變。

5.13 名實的分離

關于鄉土中國的權力結構，作者在《無為政治》《長老統治》和《名實的分離》中分別加以闡述。絕對的鄉土社會是不存在的，因而出現了第四種權力結構，即“時勢權力”。進而，作者由“權力結構”引出社會變遷理論。在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，可利用舊有的軀殼，注入新的內容。定于一尊后，中國社會就靠著“名實的分離”來適應變動的。

5.14 從欲望到需要

此篇主要探討了社會性質的變遷。在鄉土社會中，人的行為基本上是以“欲望”為指導的，欲望并不是生物本能，而是文化事實。“需要”是現代社會的基礎，如果鄉土社會從“欲望”過渡到“需要”，就等于邁進了現代的大門。

6. 簡評

《鄉土中國》是我迄今為止讀的第一本社會學書籍，比起其他類書籍不同的是，本書中有很多專業性的詞匯，加之費老獨創的好些專有名字加大了此書的閱讀難度。可能自己駑鈍的緣故，最終自己是在看完一遍紙質書籍，聽完兩遍樊登讀書后方才對此書的脈絡了解了大概。建議閱讀此書的讀者，謹慎入坑，至少做好啃硬骨頭的準備。

但是即便如此，也絲毫不能掩蓋此書是學界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。費老以其淵博的知識、娓娓道來的語氣、流暢的文筆向讀者們介紹了中國鄉村社會的基本特性。

在這里我所理解的鄉土中國，大體意義上可替代理解為農村中國或者鄉村中國。作為一名出生在80年代中期的土生土長的農村人來說，閱讀費老此書時不時回想起自己小時候在農村的諸多事情，與費老的描述相比對，進行一一印證。雖然此書的內容成于30~40年代的舊中國，但隨著社會的發展，書中的很多現象及觀點在當今的農村或者至少說在我小時候的農村依然存在。

80年代農村

其中《鄉土本色》一章中所提到的“鄉下人離不開泥土”“聚村而居，終老是鄉”等，在如今的鄉村依然如此。老一輩的農村人依然守著家里的一畝三分地，守護著自己的一日三餐。流浪在外的人去世時，依然講究落葉歸根，魂歸故里，即便再遠也要回家鄉安葬。

其中第四篇提到的“差序格局”，第五篇提到的“家族”等，現代社會的存續依然如此，甚至在如今的一些現代化大都市，“家族”依然存在，尤其在南方沿海地區。某某宗祠，某某祠堂隨處可見，有時候甚至存在于繁華鬧市的CBD商業中心，無不體現了中國式“家族”觀念的根深蒂固。

當然，隨著社會的發展，尤其是新中國成立以來，大力發展鄉村振興，城鎮化水平不斷提高、農村義務教育的普及，現在的鄉村已經完全不同于費老當時所看到的鄉村。自己前幾年回到老家，農村發生了翻天覆地的變化，村村通水泥馬路，家家通電話有線電視，戶戶私家車。越來越多的年輕人都舉家外遷，已越來越不滿足于鄉村的生活。鄉土中國中的人們和生活模式已經發生了根本性的變化。

費老在此書的結尾，將社會學的研究和未來寄希望于后來的青年，現在鄉村的這種巨大的變化，不正是我輩年輕人需要研究和總結并加以學習的嗎？

惟愿我輩年輕人也如費老在此書重刊序言中所講的那樣，無論做何種研究或是干何種事情都保留一往無前的探索的勁道吧。