余少君 ||關(guān)于書法理論導(dǎo)向幾個基本問題的思考

當(dāng)今中國的書法理論導(dǎo)向，正經(jīng)歷著一場撥亂反正、正本清源的激烈較量。本文試就其中有關(guān)的幾個基本問題，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、書法可以脫離漢字嗎

一個時期以來，中國書法領(lǐng)域流行著種種只重書寫形式而忽視書寫內(nèi)容，甚至徹底否定漢字的荒謬論調(diào)。例如：有人認(rèn)為書法就是一門純形式的藝術(shù)，它的形式即內(nèi)容；有人主張，書法創(chuàng)新就是要打破文字的界限，把點(diǎn)、線、面作為創(chuàng)作的形式元素，對漢字進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的解構(gòu)、抽象的變化；有人干脆直白的表明，書法是一種與漢字并無血肉聯(lián)系的純藝術(shù)，漢字只是書法的一種載體，即使?jié)h字消逝了，書法將依然存在；有人甚至主張通過對漢字結(jié)構(gòu)的改造，打破漢字瓶頸，剔除書法的可讀性，使書法作品成為沒有藝術(shù)國界的抽象畫，成為全人類審美的通感藝術(shù)。如此等等。值得注意的是，這些言論的始作俑者都是身居書界高層叱咤風(fēng)云的大腕人物，其影響之大、危害之深可想而知。

什么是書法？書法的本質(zhì)屬性何在？商務(wù)印書館1988年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》修訂本對此有個權(quán)威性的解釋，即書法是文字的書寫藝術(shù)，特指用毛筆書寫漢字的藝術(shù)。由江蘇人民出版社出版的《書法篆刻辭典》則稱書法為漢字的書寫法則，具有文字結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和藝術(shù)創(chuàng)造的傳統(tǒng)性。依照上述兩種解釋，似可將書法的本質(zhì)屬性定義為藝術(shù)性 書寫漢字的法則或技法。這就充分表明，漢字是書法的內(nèi)核和根基所在，在書法創(chuàng)作中，一切形式的構(gòu)建都必須服從和服務(wù)于藝術(shù)化書寫漢字的要求，而藝術(shù)化三個字本身就包含了書寫過程中所采取的各種藝術(shù)形式和手段。一切肆意扭曲、肢解、踐踏乃至徹底背離漢字的所謂書法創(chuàng)新，都是對書法藝術(shù)的褻瀆和背叛。

二、書法的實用性消亡了嗎

一些來自書界的所謂權(quán)威大腕人物，多年來一直在散布一種觀點(diǎn)，即書法在當(dāng)今時代只有藝術(shù)性，沒有實用性。在他們看來，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，書法在記事、知事、傳遞信息和文化知識等方面的作用已經(jīng)消失，剩下的作用就是給人們提供純粹的藝術(shù)享受。這實際上是純藝術(shù)的另一種說法，也是否定和背離書法本質(zhì)屬性的認(rèn)識根源，必須予以駁斥。

書法的適用性也可理解為書法的實用價值或

實用功能。眾所周知，書法作品的書寫內(nèi)容，大多來自古今社會生活中產(chǎn)生的具有豐富文化內(nèi)涵的優(yōu)秀詩文、詞語，而這些詩文、詞語也都各有側(cè)重地具有展現(xiàn)社會風(fēng)貌，頌揚(yáng)美好事物，表達(dá)人生理念、志向、愿望，體現(xiàn)人間真情的鮮明特征。正因如此，凡優(yōu)秀的書法作品，不僅能呈現(xiàn)出技藝和形態(tài)上的美感，而且必然具有弘揚(yáng)文化、啟迪心智、抒情達(dá)意、陶冶情操、勵志育人的社會價值，其既養(yǎng)眼又養(yǎng)心的綜合效應(yīng)，便是其不可否認(rèn)也不容否認(rèn)的實用功能。

必須看到，在推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一的書法，其實用功能不但沒有消亡，反而應(yīng)當(dāng)不斷強(qiáng)化和大力弘揚(yáng)。那種視書法實用性為虛無的觀點(diǎn)，不僅完全忽視了書法藝術(shù)在文化層面和精神層面對社會發(fā)展進(jìn)步的積極作用，甚至連書法藝術(shù)的審美效應(yīng)也一并否定了，因為審美效應(yīng)本身也是一種實用功能。既然如此，書法還有什么存在的必要！至于那些慣以書法大師身份自我炫耀或相互吹捧的人，竟也在喋喋不休地傳播書法無實用性的荒謬論調(diào)，更是咄咄怪事！

三、書法之美，美在何處

書法是一門具有獨(dú)特審美價值的視覺藝術(shù)。那它到底美在哪里呢？

從總體上看，凡成功的書法作品，美就美在高雅文明的文字內(nèi)容與精良巧妙的書寫技法緊密結(jié)合，及由此產(chǎn)生的多姿多彩、特色鮮明、妙趣橫生的藝術(shù)形態(tài)。

在這里，文字之美與技法之美是相輔相成、交互融合的。只有高雅文明的文字內(nèi)容，而無精良巧妙的書寫技法，只能叫作寫字，不能稱為書法。相反，書寫技法再好，而文字內(nèi)容毫無意義甚至低俗不堪，也決不能稱其為書法藝術(shù)，只能看作是對書法藝術(shù)的玷污。

就書寫技法的精良巧妙而言，除了體現(xiàn)在對字體的合理選擇之外，更多體現(xiàn)在對筆畫形態(tài)、單字結(jié)構(gòu)及整體布局的全面優(yōu)化；體現(xiàn)在書寫過程中對大與小、疏與密、斜與正、枯與潤、濃與淡、收與放、開與合、虛與實等辯證關(guān)系的巧妙處理；也體現(xiàn)在書寫者對個性化風(fēng)格特征的追求。最終在上述各種因素的共同作用下，使作品呈現(xiàn)出或端莊雅致，或清新雋秀，或率直天真，或雄厚豪放，或遒勁堅實，或古樸厚重，或靈動飄逸，或奇絕險峻等各種美感充盈的藝術(shù)形態(tài)，給人以美的享受。

若深一步探察，書法之美還可能在特定條件下有一種更高層次的體現(xiàn)，即既悅?cè)搜勰浚謧髑檫_(dá)意，感人情懷，動人心魄的意境美。這個特定條件就是，當(dāng)書寫者在書寫過程中能夠通過深思熟慮，有意識地依據(jù)所書文字精神文化內(nèi)涵的不同，而采用與之相應(yīng)的不同書寫技法，特別是不同的筆勢、筆法，做到以意定形、以形達(dá)意、形與意合的時候，那種與所書文字精神文化內(nèi)涵一致的意境之美，便能以雖然抽象但可感知的狀態(tài)展現(xiàn)出來。舉例來說，當(dāng)我們書寫蘊(yùn)含激情的文字內(nèi)容時，就當(dāng)用剛勁、奔放、豪邁的筆勢筆法；當(dāng)我們書寫莊重肅穆的文字內(nèi)容時，就當(dāng)用直樸、凝重、沉厚的筆勢筆法；當(dāng)我們書寫詠景抒懷的文字內(nèi)容時，就當(dāng)用清雅、飄逸、靈動的筆勢筆法等等。由此不難看出，意境美是書法藝術(shù)美的極峰所在，是書法藝術(shù)具有鮮活生命力的最高體現(xiàn)。正因如此，追求書法作品的意境美也是每個書法人應(yīng)該畢生堅持的奮斗目標(biāo)。

令人遺憾的是，在書法審美方面，當(dāng)今書界的普遍現(xiàn)象是習(xí)慣于簡單粗淺地以對作品外在形態(tài)的印象加以評價，而忽視從外在形態(tài)與文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵是否相互一致的高度去作出判斷。一些極有名望和話語權(quán)的權(quán)威大腕人物，雖然也在各種場合就書法審美問題高談闊論，而自己則幾乎總是一寸不變地用同一技法同一方式書寫各種不同的內(nèi)容，即使其作品千件一貌，平淡無味，卻仍沾沾自喜，自我陶醉。另有一些人，為了獲取虛榮，刻意在技法上矯揉造作，故弄玄虛，結(jié)果走向反面。這些現(xiàn)象的存在充分說明，在推動書法藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的過程中，大力宣傳和樹立正確的審美觀念，提高廣大書寫者和社會大眾的宙美水平，仍然是一件十分重要的任務(wù)。

四、丑書何以當(dāng)誅

這里所說的丑書，不是以可識不可識、好看不好看為標(biāo)志作出的判斷，而是特指那種假創(chuàng)新之名，蓄意扭曲、肢解、踐踏甚至完全背離漢字，隨心所欲胡涂亂抹的書寫行為，以及在這種行為下產(chǎn)生的極端怪異的所謂書法作品。正是這些往往被書寫者個人及吹捧者視為至妙至美的所謂書法作品，在明智的書法人和社會大眾眼里則丑到極點(diǎn)，不可容忍。

由此可見，丑書之所以當(dāng)誅，從根本上說，是因為它既顛覆性地否定了中國書法藝術(shù)幾千年來不斷發(fā)展進(jìn)步中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，又徹底背離了書法藝術(shù)的本質(zhì)屬性和書法創(chuàng)作的客觀規(guī)律，且在創(chuàng)新的旗號下具有很強(qiáng)的蠱惑性和欺騙性，與其說是丑書，不如說是邪書、惡書。如果不加以批判和遏制，任其泛濫成災(zāi)，對書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步不僅起不到任何推動作用，反而有可能將整個書壇引向一條萬劫不復(fù)的邪路，帶來毀滅性的打擊。

需要指出的是，批判和遏制丑書，絕不意味著可以停止書法創(chuàng)新的前行腳步。因為創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的原動力，藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步永無止境，藝術(shù)創(chuàng)新之路也永無終結(jié)之時，書法也不例外。所以關(guān)鍵不在于要不要創(chuàng)新，而在于如何找到一條正確的創(chuàng)新之路。綜合對上述幾個問題的分析探討，筆者認(rèn)為，書法藝術(shù)的創(chuàng)新，貴在始終遵循文化藝術(shù)為廣大人民群眾服務(wù)、為促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的根本宗旨；堅持文字為本、傳統(tǒng)為根、意境為魂、技法為器的基本理念。在此前提下，從不斷提高作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和藝術(shù)品位出發(fā)；從書寫內(nèi)容和字體的合理選擇，點(diǎn)畫形質(zhì)的提升優(yōu)化，以及單字結(jié)構(gòu)和整體布局的巧妙把控等諸多方面，不斷進(jìn)行新的探索，尋求新的改進(jìn)和實破。若如此作出全方位的努力，書法創(chuàng)新必然沿著正確的軌道不斷前推進(jìn)，開出燦爛之花，結(jié)出豐碩之果。【文圖：余少君】

余少君，1944年11月生，祖籍四川。 曾任中共陜西省委組織部部務(wù)委員、巡視員。陜西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會會員。 現(xiàn)任陜西省書法家協(xié)會會員，陜西省文史研究館研究員，中國攝影家協(xié)會會員。

自幼喜愛書法藝術(shù)，從起步臨帖到潛心練習(xí)、創(chuàng)作、研究，歷時60余年。作品以行、草見長，兼及楷、篆、隸。

在長期的習(xí)練和創(chuàng)作過程中所形成的基本特點(diǎn)是：遵循書法的本質(zhì)屬性，堅持以文字本位、形式交融、藝術(shù)化表達(dá)為特征的書法正道，堅決同種種與此相悖的歪風(fēng)邪道劃清界限；崇尚師古而不泥古，力求在繼承與創(chuàng)新的結(jié)合中形成自己的風(fēng)格；注重書法作品的文化內(nèi)涵、精神品味和時代氣息，力求用不同的書寫形式表達(dá)不同的書寫內(nèi)容，努力實現(xiàn)二者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和有機(jī)融合，使作品富含意境和生命力；堅持藝無止境、奮進(jìn)不懈的科學(xué)態(tài)度，力戒自滿浮躁、貪圖虛名等不良習(xí)氣，并始終如一地重視書法理論的學(xué)習(xí)與研究，結(jié)合創(chuàng)作實踐探索書法真諦，在不斷的自我武裝、自我挑戰(zhàn)、自我否定、自我超越中尋求技藝的提升與進(jìn)步；堅守文化藝術(shù)為人民大眾服務(wù)、為社會發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的初心使命不動搖，自覺爭取和利用各種機(jī)會參加書'畫方面的公益活動，盡可能多地為社會各界和廣大群眾奉獻(xiàn)優(yōu)質(zhì)作品，曾被贊為“老百姓的書法家”。

1994年以來，作品先后十多次 入選國際、國內(nèi)、省內(nèi)書法大賽、大展，并多次獲獎。個人和作品先后入編《21世紀(jì)人才庫工程》 、《世界華人藝術(shù)精品典藏》 、《世界美術(shù)大典》 、《當(dāng)代書畫收藏精品鑒覽》 、《中國翰墨傳世名家名作》 、《中國精神》 、《傳統(tǒng)·繼承——共和國將軍·大風(fēng)堂·藝術(shù)家 喜慶十八大書畫大展作品集》 、《長安雅集》等書籍。此外還先后出版以 《藝道崇真》為代表的三部個人書法專輯，收到良好的社會效果。