守中土是楊氏太極行拳走架與技擊格斗核心要義

（來源：邯鄲日報）

轉自：邯鄲日報

作者(左）與世界永年太極拳聯盟首仼主席傅聲遠合影。

2009年作者（前排左三）參加“太極泉友會”成立五周年慶祝大會并講話。

2023年作者在藝術中心廣場參加邯鄲市全民健身活動。

張劍軍

太極拳作為中華傳統武術，必有攻防與勝負。如何在技擊中立于不敗之地呢？《楊家太極拳老譜》中“對待用功法守中土”一篇所闡述的守中土原則，正是行拳走架、推手訓練與技擊格斗的核心要義。

一、守中土在太極拳訓練中的確切含義

什么是守中土呢？守是守護，中土即五行的中央土，在人體喻指縱向中線，在修行喻指丹田部位。楊氏太極拳守中土的“中”有三層意思：一是指中間位置，二是指中度運動，三是守中道。

第一是守中間位置。在太極圖中，相互對稱的一陰一陽之間，那個亦陰亦陽又非陰非陽的陰陽交會處，通常稱為“太極之中”，陰、陽、中三者渾圓結合就是一個完整的太極圖。傳統武術認為人體腰脊是太極本體，是動靜之機的活眼，是陰陽轉換的靈根。在太極拳運動中，人體的腰脊常常比喻為中間位置，站在陰陽兩儀的角度也說是“中”。太極拳行拳走架與技擊格斗必須守在“中”的位置上開合升降。

首先是守中，即守我中線。我方首先要有效地防護好自己身體由上而下的中線，這不僅是因為人體的幾個重要部位都在中線上，而且人體的重心也在這條中線上。如果這幾個重要部位中的任何一個被擊中，就有可能致傷致殘甚至喪生。

其次是打中。在太極拳技擊推手中，攻擊對方中線，是歷代武術家長期實踐摸索出來的經驗。“打人就是打重心”，如果對方中心線受到攻擊，重心偏移就有可能站立不穩，如果對方守住中線便站穩了中心。所以攻擊對方中線破壞對方平衡是克敵制勝的有效方法。

第二是中度運動。守中土是太極拳重要的內功修為，指意守丹田狀態下的意念活動。現代科學理論也認為，中度運動是消耗最低、效益最高的一種狀態。因此，追求“中和”狀態這一身心平衡的理想狀態，構成了太極拳修煉中對稱用意、陰陽相濟的出發點與終極目標。

意守丹田的中度運動有開合兩層含義。首先是“分則陰陽”，就是拳勢拳架開展時憑借地心引力令“中”膨脹，用意念把內氣內勁從丹田“中”膨脹出去，送到肢體末端及皮毛，形成意識指導下的意氣開放和肢體伸展。其次是“合則太極”，就是拳勢拳架收縮時憑借地面反作用力令“中”收縮，把內氣內勁從肢體末端和皮毛用意念牽拉回來，以帶動意氣收合與肢體屈縮。

中度運動要求開合伸縮和分清虛實保持適度分寸。每當意氣開放、肢體伸展時，要開中有合，伸中含縮，使伸開的每一動點都在掌控之中，都富有彈性，既對拔拉長，又曲中求直。當意氣收合、肢體屈縮時，要合中有開、縮中有伸，要節節帶動，不失圓滿。

中度運動要具備開合陰陽的能力，就一定要在行拳走架中學會放松，松到空無的程度，松空得好像沒有實物了，就會“無中生有”產生內氣內勁，充滿能量，有了活力。

第三是守中道。太極拳名家陳鑫說：“打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏后，有偏左，有偏右，有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛，有的束住，有的散開。種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時以意會之自知。”太極拳修煉者要以中氣行拳走架。太極拳立身中正的“立”和三十而立的“立”同義，是以中道立我之身。太極拳的“守中”，就是通過對“意識本體”的不斷執守，使它的“中性與內氣內勁”在我們的身體內固定不丟，形成了“中定”的狀態，也就是前人常說的“功夫上身了”。

二、太極拳守中土包含“站橦”技法

《楊家太極拳老譜》認為，守中土又叫站橦。在太極拳運動中站橦有三種解釋。一是站樁，是傳統武術基本功夫；二是像橦一樣雖然受到多方力量的干擾而豎向中心不倒，一直能夠維持身體的平衡；三是技擊格斗要守中線。

第一是站樁。站樁是我國古代流傳至今的一種養生健身術。幾千年來，無數文人武士皆以此法來強身健體、修心養性。其思想源頭可追溯甚早：約2700年前，管仲在《管子》中提出“動則失位，靜乃自得”的觀點，這是關于“靜優于動”的養生觀；老子《道德經》中“獨立不改，周行不殆”“圣人抱一為天下式”等論述，則進一步確立了“獨立守靜”的修煉原則。至《黃帝內經》，更具體地記載了：“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”修煉要旨，這是詳細描述站樁類運動的系統描述。由此可見，站樁是我國古代先民在長期生活與實踐中，為強身健體、延年益壽而總結創造的一門蘊含深刻智慧的養生功法。

太極名家孫瑜回憶說：“楊家原本傳承著一整套嚴密訓練方法，其中包括無極樁、虛步樁、獨立樁等多種站樁功法。”現在部分太極拳愛好者對站樁的作用缺乏認識，尤其是不鉆研太極拳理論和技法的人，認為站樁枯燥無味。有的太極拳愛好者雖也按功法站樁，但只是形式上走個過場，不肯認真下苦功夫。還有部分太極拳愛好者視站樁為初級功，視行拳走架為中級功，推手散手為高級功，只知往走架、推手、散手、發放手等所謂“高級”方面研究，進入走架、推手、散手、發放手之后就不再練站樁等基本功了。

楊氏太極拳第四代傳人楊振基認為，楊氏太極拳37個基本動作，就是37個樁功。實踐證明，有樁功基礎者與缺乏樁功基礎者相比，有樁功基礎者的走架、推手、散手、發放手的質量有著顯著的差別。缺乏樁功基礎者一旦進入行拳走架和技擊推手，上身很容易出現不協調和緊張，進入散手發放手之后問題更為突出，處處心有余力不足，影響太極功效的發揮。

第二是像橦一樣站立。《說文解字》中說：“橦，帳極也。”橦指帳篷正中間的柱子。這一柱子依靠四周延伸繩索的拉力，維持著自身的中正與穩定。太極拳的八面支撐，便是像橦一樣雖然受到多方力的干擾而豎向中心不倒，一直能夠維持身體的平衡。像橦一樣站立，也形象描繪出太極拳的修煉技法。

第三是技擊格斗要守中線。古代的橦也指插入地下的木棒或石棒，有邊界的意思。這里指攻擊對手的邊界，打對方的“根”。

三、太極拳十三勢的核心是中定

太極十三勢包括上肢四正四隅的八種勁法和下肢的五種步法，其中，拳勢拳架的八面支撐便是中定，它是太極拳十三勢的核心勁法與招式。

太極名家吳公藻認為：“伸屈開合之未發謂之中，寂然不動謂之定。心氣清和，精神貫頂，不偏不倚，是為中定之氣，道之本也。”太極名家鄭曼青認為：“何為中定定力？中即時中，定無常定。不失中定，是為定力。《中庸》所謂不偏不易，亦即中定之定理也。不易者，不顧對方以何式取攻勢，掤、捋吾知其為掤為捋；陰陽虛實，吾知其為陰陽虛實耳。然我總以我之中定，不受牽，亦不牽人；不發人，亦不受發。此為不易之定理。能是，牽也可，發也可，互為變易，無施而不可。所謂白刃可蹈也，中庸不可能也。可見中定之難矣！”

《楊家太極拳老譜》認為：“定之方中足有根”。《太極拳經》說：“其根在腳，發于腿，主宰于腰，形乎手指，由腳而腿及腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機得勢。有不得機不得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。”太極拳強調沉肩、墜肘、含胸、拔背、松腰、坐胯，目的是身體重量寄于下盤，使兩腳著地如生根，太極拳運動其根在腳。

中定也是氣沉丹田的內家功夫。向愷然先生說：“十三勢以中定為主，掤等十二勢為輔，有定然后有一切勢，一切勢皆不能離乎中定。”又說：“每一虛實，皆先有中定而后又變化，處處有虛實，即處處有中定，蓋法無定法，而一切法皆從中定中出，法遍周身，中定亦遍周身。”

四、太極拳樁功體系中主要有無極樁和渾元樁兩種

傳統武術有“一站頂百煉”之說，太極拳也推崇樁功訓練。

一是無極樁。其練法是：面向正南或正東方向，身體直立，兩手下垂，兩肩不可用力，下垂要自然，兩足自然分開，兩足尖不用力抓扣，兩足后跟不用力蹬扭，兩腿似直似曲，身子如同立在兩個皮球上。

太極拳預備勢也叫無極勢。在太極符號中的表象是個空心圓無形無象，空泛虛極，看似空無一物，實則內含萬象。以老子思想來表述，此勢于拳架與意念上可理解為，“綿綿若存”宇宙之象，蘊“有無相生”陰陽之機，含“虛而不屈、動而愈出”機變之神。預備勢是靜、是守、是蓄、是合，同時也孕育著動、攻、放、開之意，兩者相互對立而統一存在，就叫“混沌未開太極前”。預備式內無所思，外無所視，緩慢呼吸，身心順其自然。行拳之初，先需一個調意、調身、調息的過程。

楊澄甫在《太極拳體用全書》中寫道：“立定時，頭宜正直，意含頂勁，兩眼平視，含胸拔背……守我之靜，以待人之動，則內外合一，體用兼全。”又說：“人皆于此勢易而忽略，殊不知練法用法，俱根本于此。”說明此式的重要性，應該單練多練，細心體會虛領頂勁、沉肩垂肘、松腰松胯、氣沉丹田的意境和培養自我控制、調節的能力。預備勢的總體要求是：心靜勢寧，靜中寓動，一動即變。在技術上達到“內固精神，外示安逸”“守我之靜，待彼之動”的意識狀態。

無極樁簡單易學，被視為太極拳及其他內家拳的根基。此樁的鍛煉時間要求半小時到一個小時，長時間站樁可以恢復天然之性，啟發先天一氣。在靜態中和動態中意守丹田，也可促使人體內精、氣、神互相轉化。

二是渾元樁。其練法是：由起勢開始，兩足平行開立，寬與肩齊，腳趾抓地，足心空涵。兩臂向前抬起，如抱球狀，高與胸齊或與腹齊。兩腿微屈，對身體的要求是頂頭、豎項、身正、肌松，意守丹田。

站樁的姿勢調整好后，需要調整人的意念和呼吸。呼為合、為松，好像氣球癟了，自己變小了。吸為開、為掤，好像氣球向四周脹大。此式主要練撐抱勁，三分撐開意，七分摟抱勁。除練開合撐抱外，再將無極式的升降練習加入，即呼氣時下沉，節節貫穿往下松，如沉入海底深處，吸氣時含胸拔背，虛領頂勁想象自己從水底上浮，飄上天空，直上九霄。

渾元樁又叫太極樁。站樁要全身放松，觀察氣血自然流行，久之自覺有一股熱流由上而下入于丹田。氣注丹田之內，要守而不失。站樁雖系靜功，但要以意領氣隨自己的意念活動。

樁功不同階段有著不同的感受和要求。初級階段就是剛開始入門學站樁，這一時期姿勢是重點。對姿勢要領有一個初步的感性認識，隨時間推移和練習次數的增加，動作姿勢逐漸準確完善。在這個階段，首先要求姿勢正確，如兩腿、身形、兩臂、頭部，身形位置合乎規矩。其次要注意放松。松不是懈，體松是不要用力，只是把前臂擺放在合乎規矩的位置上而已，不加任何拙力。最后是入靜，也就是把所有的思想意念全部集中到站樁的練習中，排除雜念。在入靜的情況下，保證姿勢正確，要有意識地調整呼吸。

在中級階段站樁功要強化意念和呼吸，要以意領氣，以意導氣，使氣在周身循環，沿任督二脈進行周期性的往返運動。樁功在中級階段一般要求采取逆腹式呼吸法，即吸氣時膈肌上升，腹部內收凹陷，呼氣時膈肌下降，腹部外凸而圓滿，對呼吸的深淺、節奏、頻率要在意念的控制下進行調節，呼吸要深長、緩慢、均勻。

樁功在以意導氣、以意領氣、以氣運身的基礎上，練到一定程度后，能達到內外合一、形神一致、和諧統一，就像老子《道德經》所講“致虛極，守靜篤”，使心境達到空明寧靜的狀態，這樣久久為功，就會進入高級階段。

五、守中土要由螺旋運動來保障

太極拳行拳走架與技擊推手，手腳有一運動軌跡，身法有一運動軌跡，勁力和意念、內氣等也都有運動軌跡或運行軌跡，這些統稱為“太極圈”。

太極拳動作軌跡是一系列的圓弧。從頭頂至尾閭，從手至腳，凡是能夠活動的部位，均有各種不同形式的圓形軌跡出現。全身上下、左右，有許多個大小不同、構造不同、形狀不同、活動程度不同的關節，這些關節絕大部分由各自的圓弧表達出來。軀干是個大太極，各個部位是小太極，大太極一轉，各小太極隨之而轉，不僅有平面正圓形，而且有立圓弧、平弧、斜弧、后弧、順弧、逆弧等等的圓弧形線路出現在全身周圍，不存在一處死角，這就是“太極圈”的表現形式。

太極拳纏絲的方向有順逆兩種。順纏絲偏靜合、向心，四梢意念勁力收回丹田，肩帶肘、肘領手，胯帶膝、膝牽足，吸氣并蓄勢；逆纏絲偏動分、離心，丹田勁運至四梢，肩催肘、肘催手，胯催膝、膝促足，呼氣并發勁。順逆互用、圓轉互補，構成太極發力與化解的基本軌跡。

太極名家孫祿堂說“太極皮球也，形意鐵球也”。說太極皮球，指的是充足氣的皮球，處處是圓的。行拳走架如以肩論，肩是圓的，肩下腋內可容一個拳頭；行拳走架如以腰論，腰似車軸，處處運用自如；行拳走架如以背論，背是圓的，背如弓勁無窮；如以襠論，提肛、裹襠，襠是圓的；如以腿論，后支撐腿是圓的；如以手論，虎口是圓的；以起手落手論，起手是圓弧，落手也是圓弧。太極拳每一動作的開合虛實、起落旋轉都是由一個個圓圈構成，每式以劃圓、轉圓、走圓、弧線運動為主，且不準斷續凸凹。圓之攻防含義在于：螺旋可化直力，使對方來力變為我弧線之“切線”，方向一改便失著力點；進攻亦可在同一圓中半守半攻，守處蓄勢，攻處取機。太極拳一舉手一投足皆不能離開這個圓圈，離開了這個圓圈便違背了太極原理。

圓的大小取決于圓心與半徑。根據鍛煉目的的不同，可借用人體生理結構中某部位作為圓心半徑。一般以人體關節而定。外形圓圈有：手圈、肘圈、肩圈、胸圈、腹圈、胯圈、膝圈、足圈、脖頸圈等；體內有內臟做輕微的旋轉按摩，以暢通經絡和循環系統。

所謂“妙手一著一太極”，指的是一有動作就打一個圓圈。在這一個個圓圈當中，應該含有陰陽兩種力量。力量有柔有剛，有虛有實，剛柔相濟，虛實滲透，這也是太極拳功夫較深的表現。《太極正功解》提出了弧線運動的攻防含義。從防守看，圓圈運動的螺旋勁，能減輕對方攻來的壓力，使對方直來的勁力成為我動作弧線上的切線，隨著我螺旋運動使對方的意念與勁力改變方向，沒有了著力點而失去其平衡。從進攻看，圓圈運動可以用同一圓攻與守，在圓的一半上是防守，另一半圓上取切線攻擊對方，這對技擊推手有指導意義。

六、虛領頂勁是“守中模式”的關鍵

虛領頂勁是太極拳身法要求和修煉狀態，包含“頂如準”“頂頭懸”“立如平準”三層含義。

一是頂如準，人的頭頂好似工匠垂掛下來的準繩，從百會穴到會陰穴上下一線，構成了自身虛擬的豎軸，這條軸線不僅是身體結構的對稱軸，更是內氣運行與能量傳導的主干道。百會穴居于豎軸的頂端。該穴為三陽五會之所，為諸陽之會，是調節大腦功能的要穴，對于調節機體的陰陽平衡起著重要的作用。中醫認為頭為“清陽之府”，百脈所會，所以《針灸資生經》上說，百會穴“百病皆主”，通過刺激百會穴，可以調動人體百脈，一穴通全身通，一竅通而百竅通。會陰穴是人體任脈上的重要穴位，并且是任脈、督脈、沖脈三條經脈交匯的地方，所以被稱為“會陰”。太極拳重視百會、會陰和涌泉穴三者的關系，有“百會朝天，通天合陽，氣沉丹田，涌泉接地，通地合陰”之說。

二是頂頭懸，指頭部如懸絲，使脊柱自然伸直。傳統武術很多拳種也講究頭要直，但要求用力，太極拳“頂頭懸”要求自然不用力。太極大師楊澄甫認為虛領頂勁的標準以“后脖頸蹭衣領”為度，蹭是脖項伸直，微微向后輕貼衣領，他強調頭頂要始終像有一根繩子吊著頭發一樣，既不能拉緊，也不能松開，要注重身體各部分的協調與平衡。通過“頂頭懸”練習，能夠在保持身體穩定的基礎上實現身體的靈活運動，有助于提高身體的敏捷性和協調性。

三是立如平準。“立如平準”又叫“立如秤準”，要求行拳走架要始終守住一個虛擬的支點或提點，在意識的指導下使頭部向上懸，脊椎骨向下節節垂松，有一種身體虛掛下沉而又靈活和腳下沉穩的感覺。運用到太極拳中，就是要根據外界情況守住中土，調整自己的身體平衡，時刻保持自己的重心穩定。

《楊家太極拳老譜》認為，人的兩只手就像天平的左右兩個托盤，在技擊格斗中保持自身的平衡。人體腰部就是天平秤的根株，支配著內氣內勁和拳法招式的變化。這樣，人體身心的一桿秤，一方面秤出了自己身法的輕重浮沉，秤出了四肢的尺寸分毫；另一方面，秤出了對方的進攻意圖，感知了對方的內氣外形。利用秤的原理攻防御敵，自己的內氣外形和對方的勁力變化一絲一毫的偏差，都十分明顯地表現出來了。

楊氏太極拳講究“腰帶腳手”。修煉時注重放松兩肩胛與兩胯，能使人感到血氣貫達四梢，肢體繞脊椎中線產生氣感，進而體會到“不偏不倚，忽隱忽現”“左重則左虛，右重則右杳”的身法勁意。立如平準是身體靈活的基礎，練習太極拳要求腰活、肩活、腿活，這正是“立如平準”的目的所在。“虛領頂勁”“含胸拔背”“松腰胯”“立如平準，活似車輪”等要領相互關聯，共同影響著身法的形態與運動質量。身法服務于意識，身手配合則是為了達到最佳的運動與技擊效果。如此，將拳勢拳架、內氣運用與攻防原理三者融合，方可修得太極功夫。

（作者為楊氏太極拳第五代傳人，河北省太極拳協會顧問，河北省太極健康學會高級顧問）