歐陽(yáng)黔森
歐陽(yáng)黔森在為讀者簽書(shū)。 受訪者供圖![]()
貴州貞豐縣平街鄉(xiāng)花江村,花江峽谷大橋與村寨相映成畫(huà)。 張 帆攝(影像中國(guó))
吱呀,吱呀,吱呀……
這古樸的聲音,來(lái)自貴州省黔西南布依族苗族自治州的花江村。這個(gè)村莊地處烏蒙山深處,腳下是川流不息的北盤(pán)江,頭上是世界第一高橋——花江峽谷大橋。這個(gè)村,家家戶戶都有一臺(tái)手工織布機(jī),只要你走到那里,耳畔一定會(huì)響起這“吱呀”之聲。這片土地上有太多靠著巧手生存的繡娘,她們的手,既能駕馭沉重的織機(jī),也能拈起纖細(xì)的繡針。她們織出的,是樸素的民族服飾,是祖祖輩輩流傳下來(lái)的記憶與圖騰。
電視劇《烏蒙深處》把鏡頭聚焦到了這片非遺織就的文化海洋里,劇中的“袞月亮”是那個(gè)將古老韻律譜寫(xiě)成時(shí)代新歌的人。她不是從天而降的織女,而是在這“吱呀”聲中長(zhǎng)大的女兒。她曾走出大山,在城里學(xué)過(guò)美術(shù),但她從未想過(guò)離開(kāi)大山,始終沉醉在古歌里,沉浸在自己熱愛(ài)的刺繡藝術(shù)里。她說(shuō):“傳統(tǒng)刺繡不能只活在博物館里,它要穿在身上,走進(jìn)生活。”她將傳統(tǒng)紋樣融合在現(xiàn)代審美中,一針一線,讓指尖上的技藝成為指尖上的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)懸崖村的繡娘最終站上國(guó)際舞臺(tái)時(shí),烏蒙山聽(tīng)見(jiàn)了這“吱呀”聲之外的回響——那是文化自信的吟唱。
在我看來(lái),這就是今天所說(shuō)的“新大眾文藝”。新時(shí)代為我們樹(shù)立了無(wú)比堅(jiān)定的文化自信,新技術(shù)讓文藝創(chuàng)作更便于傳播,而新生活則讓文藝回歸到了最本真的狀態(tài)。新大眾文藝真正做到了以人民為主體,這就是人民的文藝,普通人寫(xiě)、普通人看。
腳踩土地,我們目睹了貴州實(shí)施的“錦繡計(jì)劃”,讓無(wú)數(shù)像“袞月亮”這樣的繡娘在家門(mén)口創(chuàng)業(yè)、就業(yè)。她們不僅傳承了璀璨的非遺,還讓躺在歷史里的遺跡“活”了起來(lái)。劇中“麻青蒿”回村創(chuàng)辦“來(lái)家里玩”民宿,正是取材于貴州興義市普梯村的“來(lái)屋頭玩”民宿,這些都是原汁原味的山鄉(xiāng)味道。還有貴州推行的紅纓子高粱種植、小黃牛養(yǎng)殖,用“新農(nóng)具”干著“新農(nóng)活”的“新農(nóng)人”們,用他們帶著質(zhì)樸智慧的藝術(shù)手法,賦予了刺繡、民宿設(shè)計(jì)、短視頻直播等行業(yè)新的生命,用自己的雙手定義“新大眾文藝”。
回村吃上旅游飯的鄉(xiāng)親們,每個(gè)故事都真實(shí)地發(fā)生在這片土地上,就連劇中一筆帶過(guò)的“葉脈繡”故事,也源自銅仁市的千年古寨路臘村。新大眾文藝,就是要從這樣的真實(shí)中汲取力量。《烏蒙深處》劇中的一些臺(tái)詞也被網(wǎng)友們津津樂(lè)道,如“產(chǎn)業(yè)強(qiáng),要靠領(lǐng)頭羊”“對(duì)土地沒(méi)有感情的人,是聞不到這地里的泥巴味的”等。
新大眾文藝的鮮活代表,還有貴州的“村超”“村晚”等村字號(hào)活動(dòng)。它們不是專業(yè)人士排演出來(lái)的,而是老百姓自己上場(chǎng)、自己歌唱、自己演繹的生活現(xiàn)場(chǎng)。我們?cè)趧≈谐尸F(xiàn)的“村秀”,正是脫胎于火爆全網(wǎng)的“村T”,將“這一村”閃耀在“另一屏”。
當(dāng)下文藝創(chuàng)作的主體從專業(yè)創(chuàng)作者,延展到了億萬(wàn)普通人,內(nèi)容也從舞臺(tái)上的編排,變成了來(lái)自鄉(xiāng)土、來(lái)自生活、來(lái)自群眾的真實(shí)表達(dá)。當(dāng)更多普通人拿起筆、舉起手機(jī),新大眾文藝的星光,必將照亮更多山鄉(xiāng)。大家用樸素、接地氣的方式,歌頌新時(shí)代、贊美新生活,新大眾文藝就展現(xiàn)出最生動(dòng)、最有生命力的樣子。文藝是時(shí)代的號(hào)角,更是人民的聲音。這樣的聲音一定會(huì)持續(xù)縈繞在山鄉(xiāng)深處,讓每一個(gè)像“袞月亮”這樣的普通人,都能在時(shí)代的舞臺(tái)上,織就屬于自己的錦繡。
(作者為貴州省文聯(lián)主席、作協(xié)主席)
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