人文齊魯|一條線上的千古“朋友圈”：仲村周邊的三位先賢故里

文|劉善磊

魯東南大地平邑縣有個仲村鎮，相傳為仲由故里。以仲村鎮為中心，向西北5公里是林放的故里放城，向東南1公里，則是原憲的家鄉原憲屯。仲村、放城、原憲屯，三點一線，是孔子七十二賢中三位高足仲由、林放、原憲的“線下聚會點”。

仲由，字子路，是孔子弟子中性格最鮮明、最具俠義精神的一位。他比孔子小9歲，一生追隨孔子，以政事見長，以勇敢聞名。

子路出身貧寒，早年常以野菜充饑。為了奉養雙親，他常去山中砍柴、捕獵，賣錢買米后，背著沉重的米袋長途跋涉百里回家。無論風霜雨雪，從未間斷。父母去世后，他在楚國做官，坐擁百里之地的俸祿，吃著山珍海味，卻對著滿桌佳肴痛哭：“我想再為父母背米，卻再也沒有機會了。”孔子聞之感嘆：“仲由侍奉雙親，可謂生時盡力，死后盡思。”這一故事被列為二十四孝之一。

公元前480年，衛國發生政變。子路當時任衛國大夫孔悝的家臣，本可置身事外，但他堅守“食其食者不避其難”的信條，冒死入城平亂。在混戰中，他的帽纓被斬斷，卻在臨死前大喊“君子死而冠不免”，從容系好帽纓，最終被亂刀砍死，享年63歲。

子路不僅勇武，更以“聞過則喜”著稱。有人告訴他：“你有過錯。”他不但不怒，反而大喜。孟子曾贊曰：“子路，人告之以有過則喜。”這種坦蕩的胸懷，讓他成為孔子最信任的侍衛和政事助手。

原憲比孔子小36歲，是孔子做司寇時的家臣。老師給他九百斛俸祿，他不要。孔子去世后，他跑到衛國的陋巷里隱居：屋頂是茅草，門是蓬蒿編的，窗戶是破甕做的，上漏下濕。若是旁人，早愁得吃不下飯了，原憲卻在那兒彈琴唱歌，自得其樂。

最精彩的一幕發生在子貢來訪時。這位昔日同學此時已是衛國上大夫，高車駟馬，前呼后擁。因為巷子太窄，子貢只能下車步行。看到原憲衣衫襤褸，子貢關切地問：“老兄，你是不是病了？”

原憲的回答，成了士大夫精神的千古名言：“無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”沒錢只是窮，學了道理卻不能踐行才是病。我只是窮，但我沒病！

子貢聽罷，深為感慨，匆匆離去，終身恥其言之過也。原憲則拄著拐杖，站在門口大聲朗誦《商頌》，聲音如金石裂帛，穿透了歷史的塵埃。

原憲主張言必信，行必果，諾必成。他關于貧與病的辨析，影響深遠。唐玄宗開元二十七年(739年）封原憲為“原伯”。北宋真宗大中祥符二年(1009年）又追封他為“任城侯”。明嘉靖九年(1530年)，改稱他為先賢原子。

林放，字子丘，他之所以能位列孔門七十二賢，并非因為他做了多大的官，而是因為他敢于向孔子提出一個直擊靈魂的問題：“禮的本質究竟是什么？”

在那個時代，人們往往看重禮儀的排場。比如祭祀要用最貴的牛羊，喪禮要擺最大的排場，朝聘要有最繁復的儀節。林放對此產生了深深的懷疑，他在杏壇之下，向孔子發出了振聾發聵的一問：“夫子，禮之本究竟為何？若只重器物之盛，而無誠意，這還是禮嗎？”

孔子聞言，撫掌大笑，給出了關于禮最精辟的論斷：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子告訴林放：就一般禮儀而言，與其鋪張奢侈，不如樸素儉約；就喪禮而言，與其儀式周到完備，不如內心真正悲哀。

林放的這一問，批判了當時盛行的形式主義。他讓后人明白：禮不是給別人看的表演，而是發自內心的敬畏與和諧。

林放與原憲一樣也選擇了隱居，但他不是在陋巷中安貧，而是隱居泰山，只做傳禮一事。他向進山的香客宣講孔子的學說。他一生清貧，卻精神富足。唐玄宗時，追封他為“清河伯”；宋真宗時，加封“長山侯”，并將他的牌位請進孔廟。

仲村、原憲屯、放城，這三座村莊是地理上的鄰居，是精神上的知音。想象兩千多年前，仲子的剛直、原憲的清貧、林放的知禮，三位賢人在仲村周邊的田野間切磋學問，那是何等的盛況。