【閑譚】非佛教徒、把佛珠手串當成飾品佩戴，這事兒佛門怎么看？

1947年。虛云和尚

曾經有篇“中年油膩男”的文章一度流傳，其中說到中年油膩男的一個標配就是“戴各種串串”。所謂的串串就是串珠，源于佛教里的念珠（佛珠）。

不過，在學佛的人眼中、串珠不僅不“油膩”，而且常常還有一些神奇的故事。如：

• 2007年11月1日午后，遼寧朝陽市?喀左縣大城子街道的雙橋東，一個名叫閆玉文的69歲老太太，被一個騎電動車的醉漢撞倒后住院。醉漢肇事后逃逸，后被抓拘留，判其負擔全部醫藥費，并另外予以罰款。
  老太太是一位在家佛弟子，當她了解肇事者家庭困難、而自己住院不到一天就花一千多時，決定回家療傷。閆老居士在家里躺到10天，在11月11日早晨6點多，突然看見墻上的念珠放射銀白色的光。細看，念珠的佛頭處竟然立著觀世音菩薩！這種情況一連三個早晨，每次約有三分鐘。第一天早晨，閆老居士喊老伴兒來看，可他就是看不見。不過，第二天和第三天早晨觀音顯像時，老伴兒也看見了。
  自從見到了菩薩顯像、念珠放光，閆老居士便能起身下地、到院中散步了。她老伴兒原來不信佛，從此也信佛了。

這是如去從網上看到的故事，不知道真假；故事中的念珠是佛教信徒修行時的必備物品，用來在念佛號、經咒時計數和束心。念珠也稱“數珠”。

很多人都見過這樣的場景：佛門人士手持佛珠，念一句“南無阿彌陀佛”，然后撥一粒佛珠來計數。佛家認為：誠心念一句阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪。誠心，就是要清除一切的雜念邪思，做到心地清凈，也就是“束心”。所以，念珠也稱“清心珠”，但念珠最常見的名字則是“佛珠”。

佛教信徒一般將佛珠戴在手腕上；寺院里的高僧大德則會戴在脖子上。在佛教的各種法會上，佛教信徒都必須佩戴佛珠以彰顯莊嚴、正式。除了佛教徒，在家修行的居士、愛好佛學文化的人士，往往也都會選擇佩戴佛珠，來體現自己的修為。

弘一法師

而如今的社會，佛珠儼然成為一種時尚或顯示個性的流行配飾，出現在各種場合，即使非佛教徒也廣為佩戴。比如，在我們身邊經常會看到有年輕男女佩戴掛珠或佛珠手鏈的。

《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》曰：若善男善女，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲愿生諸佛凈土者，應當依法受持此珠。

《木槵（huàn）子經》說：若復有人，手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身行住坐臥，所出言說若善若惡；斯有此人依持菩提子故，所得功德，如念諸佛誦咒無異，獲福無量。

按照佛家的說法：凡是佩戴佛珠的人，都是有善根的表露、都與佛家有緣。當一個人佩戴了佛珠，就是在表達一種“慈悲為懷，不對人心存敵意，不與人勾心斗角、不會去傷害別人”的善意，這對人對己都是告誡；因此，就會獲得和念咒誦經一樣的福報，有意無意當中消災解難、消除煩惱、護佑平安健康。

不知道是否因為這個緣故，現在佩戴佛珠似乎成了一種風尚。除了祈求吉祥平安外，佛珠還有作為配飾的目的。

佛珠的材質比較多樣，通常選用香木制成小圓粒、再貫串成串，也有用玉石、瑪瑙制作的。傳說，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中的說法各有不同，大多以《般若經》中金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種為準。

在一串佛珠上，珠子的顆數通常有：14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆。

1080顆是最上品。

1080的數字表示十法界各具有一百零八（108代表的意思見下文），故一共是一千零八十。這種佛珠串實在是太長了，所以一般只供極少數高僧大德和潛修者使用；或者，供高僧大德在大型法會中使用。

所謂“十法界”，簡單說來，就是佛和眾生生活存在的十種不同的境地。人世間就是人法界。十法界具體包括：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。

太虛法師

108顆是上品（密宗行者為110粒）。

一百零八顆，表示108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等。三昧，來自梵文Samādhi的音譯，也譯作“三摩地”、“三摩提”。意譯為“正定”，是指佛教的修行方法；也借指事物的要領、真諦。

54顆為中品。

數字54代指修行過程的五十四階位，即修身境地、修行所達到的高度。五十四階位具體包括：十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，以及四善根。

十信指：信心，念心，精進心，慧心，定心，不退心，護法心，回向心，戒心，愿心。

十住指：一發心住，二治地住，三修行住，四生貴住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌頂住。

十行指：歡喜行，饒益行，無恚行，無屈饒行，離癡亂行，善現行，無住行，難得行，善法行，真實行。

十回向指：一是救生離相回向，二是不壞回向，三是等一切佛回向，四至一切處回向，五無盡功德藏回向，六隨順堅固回向，七等順眾生回向，八真如相回向，九無著無縛解脫回向，十法界無量回向。

十地指：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。

四善根指：暖、頂、忍、世第一法。以上解釋略。

42顆。

數字42代指的是修行過程的四十二階位，即修身境地或修行達到的高度，即：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

印光大師

27顆。

27代指四向四果的二十七賢位，即前四向三果的“十八有學”、和第四果阿羅漢的“九無學”。

二十七賢位指：信行、法行、信解、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盤、生般涅盤、行般涅盤、無行般涅盤、上流色究竟、思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫。

21顆。

數字21代指十地、十波羅蜜、佛果。十波羅蜜指：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、愿、力、智。

14顆。

數字14代指《仁王經》所說十四忍（三賢、十圣加正覺），或者觀音的十四無畏。

十四無畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫，是為無畏。

2、使眾生旋轉知見，茍遇火難，火不能燒，是為無畏。

3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺，是為無畏。

4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。

5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞，是為無畏。

6、菩薩明照十方，使眾生不受夜叉、諸幽冥所害，是為無畏。

7、使眾生不受虛妄聲塵系縛，是為無畏。

8、使眾生行于險路如行坦途，遇賊不受劫，是為無畏。

9、使性多淫者，不生色念，是為無畏。

10、使懷忿記恨之人不生嗔恚，是為無畏。

11、使一切昏鈍無善心之人，遠離癡暗，是為無畏。

12、使無子眾生，欲求男者，令得生男，是為無畏。

13、使無子眾生，欲求女者，即得生女，是為無畏。

14、使眾生持觀音名號者所得福德與恒河沙數無異。

36顆和18顆。

一般認為與一百零八顆相同，為便于攜帶，遂三等分一百零八為三十六，或六等分為十八。也有說代表三十六天罡或十八種神通變化的。

介紹：串珠上各個部件的名字

串珠組成

串珠示意圖

佛珠是由母珠、子珠、隔珠、弟子珠、記子留等組編而成。從結構來說，佛珠分單組佛珠和復組佛祖。單組佛珠：一串佛珠由一顆母珠和其他不同數目的子珠組合而成。復組佛珠：一串佛珠，除了母珠和子珠外，還有隔珠、弟子珠、記子留等，有的還有飾物。

一個串珠上，通常由以下組成：

1、母珠，俗稱“三通”。

通常只有一顆，亦或兩顆，母珠相當于一個主軸、連接其他部分，將不同數目的子珠歸結于一處，是連接弟子珠、記子留和飾物的主軸。母珠上有三個孔呈丁字形分布；穿念珠時，線的兩端由貫通的兩個孔中間穿入中間上方的孔中，稱為“萬法歸一”。

2、佛塔，俗稱佛頭。

是指母珠的上方安置的一個圓錐狀的類似小塔形的物品，稱為佛塔或者佛頭。

3、子珠。

是指念珠上除母珠以外的比較小的珠子。一般材質相同，也有將不同材質但是大小一致的珠子串在一起的。

4、隔珠。

又稱作“節珠”、“間隔珠”或“數取”，用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍小一些，數量可采用一顆至三顆不等。以一百零八顆的長串念珠為例，就是每隔二十七顆子珠就安置一顆節珠，這樣將所有的子珠平均分成了四份。

5、弟子珠，也叫記子、記捻。

主要用在長串念珠上，起計數器和裝飾作用。比子珠要小，為子珠的五分之一或者五分之二大小，一般以十顆或二十顆居多，串在母珠的另一端，以十顆為一小串，用來計算掐捻過的數目。

“十”這個數目代表了佛教的“十波羅蜜”。沒有安裝計數器的佛珠，可以用子珠計數，也是十粒為一個計數單位、和算盤同理，采用十進位。根據修行的持咒誦經遍數不同，計數方法也有不同。

6、記子留。

是指每串弟子珠的末端，所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成“中國結”來替代，其目的是為了防止弟子珠的滑落。

7、絡繩（也稱為線）。

就是將所有珠子串起來的繩子。

8、墜飾。

指的是佛塔下面墜的飾物，也就是弟子珠以上的部分，通常使用一些精美的小型寶石、微型木雕、蜜蠟、琥珀雕件等小工藝品，主要是祈福迎祥，也有裝飾點綴作用。

9、流蘇，也叫拂塵。

是一種裝飾在念珠佛塔頂的線穗，其緣起是纓絡上面的垂拂，我國的佛教信眾常將它編織成萬字節或者盤長結，這兩種圖案在佛教里象征正法和吉祥。