迄今最高等級的楚王墓，回答了“何以中國”的一個關(guān)鍵問題

九鼎八簋，氣度莊嚴；斑斕漆案，紋飾華麗；編鐘編磬，清音猶存……近日，“遇見考烈王——安徽淮南武王墩一號墓考古成果展”在中國國家博物館展出。整個展覽如同一部可觸可感的立體史書，展示著2000多年前的楚國歷史與楚人智慧。

武王墩大墓（即武王墩一號墓）位于古楚都壽春城東郊、淮河南岸，即今安徽省淮南市田家庵區(qū)三和鎮(zhèn)，是經(jīng)科學發(fā)掘的迄今規(guī)模最大、等級最高、結(jié)構(gòu)最復雜的楚國大型墓葬。該墓為研究戰(zhàn)國晚期楚國高等級陵墓制度、社會生活及文化交流等提供了系統(tǒng)性實物資料，入選“2024年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

▲安徽淮南武王墩一號墓考古發(fā)掘現(xiàn)場（2024年4月15日攝，無人機照片）。新華社記者 黃博涵 攝

墓葬規(guī)劃：

對禮制文化的執(zhí)著堅守

在安徽省淮南市三和鎮(zhèn)徐洼村的田野間，一座高達14米的覆斗狀封土靜靜矗立，形如天然山丘。然而鮮為人知的是，這座“土丘”之下，竟隱藏著一座總面積約150萬平方米的宏大陵園，相當于200多個標準足球場大小。

自2020年9月起，安徽省文物考古研究所牽頭，聯(lián)合國家文物局考古研究中心、廈門大學、山東大學、淮南市博物館等單位，對陵園中部偏北區(qū)域的武王墩主墓展開考古發(fā)掘。歷時近5年，這座深埋于地下20米、整體呈“甲”字形的帶封土單墓道豎穴土坑木槨墓得以重現(xiàn)天日。

▲武王墩大墓出土的虎形青銅鐘虡。

令人驚嘆的是墓室中央的槨室。槨室采用長條形方木壘砌而成，總體呈“亞”字形，中間是安放墓主的棺室，東、西、南、北各有兩個分室，總共九室。這一國內(nèi)首見、結(jié)構(gòu)完整的“亞字形九室多重槨”，體現(xiàn)了墓主人身份地位之尊貴。搭建槨室的1358根方木，用到了壘砌、平鋪、扣接、搭接等多種工藝，僅榫卯類型就有嵌套榫卯、燕尾榫卯等多種，完美展現(xiàn)了楚國工匠的精湛技藝。

結(jié)合墓葬規(guī)模、器物組合、銅器銘文及文獻比對，考古工作者確認墓主為《史記·楚世家》記載的戰(zhàn)國晚期楚國國君考烈王——熊元。楚考烈王，公元前262年—前238年在位，隨著秦國的威脅不斷加劇，公元前241年，考烈王率眾“東徙壽春”，將楚國政治中心從江漢故地遷至淮河流域，在強秦壓境的危局中艱難維系。

▲武王墩大墓出土的升鼎。

墓中遺物的擺放嚴格遵循周禮禮制要求：東室是“楚王禮器庫”，集中放置用于宗廟祭祀的青銅禮器，如“九鼎八簋”等；南室為“楚王府庫”，以卜甲、車馬器、兵器、玉器、漆器為主；西室則等同于“楚王鹵簿庫”，多為車馬出行木俑、樂舞木俑等；北室相當于“楚王樂府”，專門貯藏成套的編鐘、編磬等金石類樂器和鼓、瑟、笙竽等漆木類樂器。誠如所見，楚國王室即便在國勢漸衰、疆土日削之際，仍通過對墓葬空間的嚴謹規(guī)劃，雖顯奢華，亦昭示其對禮制文化的執(zhí)著堅守。

器以藏禮：

展現(xiàn)楚國王室的物質(zhì)世界

武王墩大墓禮容器的組合與擺放，深刻體現(xiàn)了戰(zhàn)國晚期楚文化對周代器用制度的傳承與演化。其中，由9件束腰平底升鼎與8件方座簋構(gòu)成的核心器物，確立了墓主的王級身份；7件臥牛鈕子母口蓋鼎及3件箍口鼎，獨具楚風特色；另有3件鑊鼎，體型龐大，用于烹煮祭祀犧牲。與之配套的還有簠、豆、敦等多件青銅食器，共同構(gòu)成一套完整而獨具特色的禮器系統(tǒng)。這一方面昭示楚國王室對中原禮制的高度認同與主動融合，另一方面也在器物形制、紋飾與組合上注入楚文化特有的創(chuàng)新元素。

▲安徽淮南武王墩一號墓出土的銅器（拼版照片，資料照片） 。新華社發(fā)（考古雜志社供圖）

尤為重要的是，鼎內(nèi)鑒定出的動物遺存為理解當時的禮制實踐提供了直接證據(jù)。例如，考古工作者在鑊鼎內(nèi)發(fā)現(xiàn)了牛、羊、豬3種犧牲遺存，這一組合正合《公羊傳·桓公八年》所載“太牢”之制，屬周代祭祀的最高規(guī)格。部分鼎內(nèi)動物數(shù)量多達9只，進一步凸顯墓主身份之尊。除傳統(tǒng)的“三牲”之外，墓中還出現(xiàn)了狗、雉、雁屬等《周禮》中規(guī)定使用的犧牲，以及楚地特有的鹿類與魚類，反映了楚人在周代傳統(tǒng)禮制框架內(nèi)融入本土特有物種資源的喪葬用牲特點。

武王墩大墓中出土的各類植物遺存，則為我們打開了窺見楚人飲食生活與資源利用的窗口。谷類包括數(shù)量眾多的水稻及少量粟、黍，均包裹于槲樹葉中隨葬。瓜類有葫蘆和甜瓜。果類則包含梅子、李子、棗和栗子。其中梅子常與動物遺存共同出土，推測或用作去腥提味的佐料，這一現(xiàn)象也佐證了文獻中楚國“以酸調(diào)味”的飲食傳統(tǒng)。香料類植物包含姜和花椒，既可能是調(diào)味之用，也可能用于防腐抑菌。這些動植物遺存的發(fā)現(xiàn)，為研究文獻記載的鼎實制度提供了實物印證，不僅立體展現(xiàn)了楚國的生業(yè)結(jié)構(gòu)、飲食文化與喪葬觀念，也為重構(gòu)戰(zhàn)國晚期楚國王室的日常生活圖景提供了珍貴的物質(zhì)線索。

通過這些滿帶煙火氣息的器物與遺存，我們仿佛看到2000多年前楚考烈王及其王室成員的生活，也由此對中華文明連續(xù)不斷、兼容并蓄的發(fā)展歷程有了更為深切而具體的理解。

鼓瑟吹笙：

再現(xiàn)楚國的“竽瑟狂會”

《禮記·王制》有言：“天子食，日舉以樂。”意思是天子進食時需配以特定樂曲，以彰顯威儀與天地秩序。武王墩大墓出土的萬余件文物中，樂器類文物不僅數(shù)量眾多，而且種類齊全。其中，金石類樂器主要包括兩套14件編鈕鐘（其中一套僅存9件）和一套18件編磬，見證了楚考烈王東遷壽春后禮樂制度的延續(xù)。經(jīng)過系統(tǒng)的科學測音研究，這些樂鐘被確認音列結(jié)構(gòu)高度一致，且具有明顯的使用痕跡，說明它們不是擺設，而是真正用來演奏的“禮樂重器”。

▲武王墩大墓出土的兩套金石類樂器——青銅編鐘和石編磬。

墓中北Ⅰ室（離主槨室相對較遠）、北Ⅱ室（更靠近主槨室）所出編鈕鐘的虎形鐘架底座上分別刻有“外樂”“內(nèi)樂”字樣，與槨蓋板上墨書的“樂府”與“中樂府”相對應。這種區(qū)分并非指向宗廟樂與宮廷樂等不同樂種性質(zhì)，而應理解為宮城或居所空間上的內(nèi)外之別。“樂府”“中樂府”這類銘文的出現(xiàn)，表明楚國已建立類似后世的宮廷音樂機構(gòu)，刷新了我們對先秦音樂管理體系的認知。

相比金石樂器，武王墩大墓出土的絲竹管弦類樂器堪稱“陣容豪華”。其中出土的瑟達50余張，部分長度超過兩米，是目前我國所見最大的瑟。20多件笙竽類文物的發(fā)現(xiàn)，為破解笙、竽的區(qū)分問題提供了重要實物資料。此外，亦伴隨出土至少5種鼓類，為研究鼓的形制和用途等提供了關(guān)鍵實物線索。這些絲竹管弦類樂器的發(fā)現(xiàn)，以實物印證了《楚辭》所載“竽瑟狂會”和《詩經(jīng)》所載“鼓瑟吹笙”的盛大樂舞場面。同時也表明戰(zhàn)國到秦漢時期中國音樂文化正經(jīng)歷一場靜默轉(zhuǎn)型——從服務于宗廟祭祀的“鐘磬和鳴”，走向宴飲娛樂的“鼓瑟吹笙”。

武王墩大墓中絲竹樂器的空前繁榮，可視為音樂功能從周代“祭祖敬神”的莊嚴儀典轉(zhuǎn)向“悅?cè)俗遭钡默F(xiàn)實享樂這一歷史潮流的先聲。這一潮流由楚地發(fā)端，后因漢高祖“好楚聲”而融入漢代音樂體系，對后世影響深遠。

武王墩大墓出土的樂器類文物清晰揭示：戰(zhàn)國至秦漢時期從“禮崩樂壞”到“制度重建”的變遷，絕非一朝一夕的劇變，而是經(jīng)歷了一個漸變發(fā)展的過程，在揚棄中煥發(fā)新生。楚國晚期禮樂制度不是機械刻板地堅守舊制，而是主動融入新的元素與實用需求，呈現(xiàn)出一種“守正創(chuàng)新”的轉(zhuǎn)型態(tài)勢。正是這種“變而不忘其本”的信念與智慧，使得中華禮樂文明能夠跨越王朝更迭，生生不息。

小小竹尺：

透露“天下歸一”的社會理想

武王墩大墓中出土的一件竹尺，尤為引人注目。竹尺長約69.4厘米，約合戰(zhàn)國晚期的三尺，顯示了戰(zhàn)國晚期一尺約為現(xiàn)今的23.1厘米。尺身刻度至今清晰可見，尤為珍貴。研究表明，該尺尺度與同時期秦國等列國基本一致，揭示出在秦統(tǒng)一六國之前，各列國度量衡已呈現(xiàn)趨同態(tài)勢。

這件出土于楚地的竹尺，不僅是一件實用工具，更是戰(zhàn)國晚期各列國間交流互動的生動物證。在戰(zhàn)事頻發(fā)的背景下，列國間使者往來、商賈流通、工匠遷徙日益頻繁。度量衡的趨同，正是這種互動的結(jié)果——它或是出于頻繁貿(mào)易對公平尺度的共同需求，或是因人口流動促成了技術(shù)標準的無形統(tǒng)一，甚或是貴族和知識階層對“天下”秩序的某種共識在度量衡制度層面的投射。當時的知識階層如荀子、韓非等人已游歷多國，其著作中亦常見對統(tǒng)一制度的探討。如荀子提出的“法后王，統(tǒng)禮義，一制度”治道思想，正是這種時代思潮的理論反映。度量衡制度的趨同，既反映出頻繁經(jīng)濟活動對標準化的客觀需求，也透露出知識階層“天下歸一”的社會理想。

▲武王墩大墓出土的鎏金鋪首銜環(huán)。

同時，武王墩大墓還出土了來自多地的代表性器物：既有三晉地區(qū)的立鳥蓋環(huán)絡紋銅圓壺和環(huán)耳瓦棱紋銅蓋豆，也有帶有秦國風格的漆耳杯，還有體現(xiàn)歐亞草原文化影響的動物紋銅飾牌等。這些來自不同地域、體現(xiàn)了不同文化特色的器物共處一墓，生動展現(xiàn)出戰(zhàn)國晚期江淮地區(qū)作為文化交流樞紐的重要地位。三晉禮器承載中原禮制傳統(tǒng)，秦國漆器反映西北工藝特色，草原飾牌則帶來游牧文化的生動氣息。它們的共存，不僅是物質(zhì)流通的結(jié)果，更是文化交融的見證。

武王墩大墓以其形態(tài)各異的出土文物，生動印證了中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展歷程。各地域文化在保持自身特色的同時，通過頻繁的交流互動，不斷相互借鑒、彼此交融，為后來秦漢時期的政治統(tǒng)一奠定了堅實基礎。

“地下儀仗隊”：

走進楚王的精神世界

在武王墩大墓的出土文物中，一批龜甲的出現(xiàn)令人出乎意料。考古工作者從上千枚龜甲殘片中綴合出55件較為完整的卜甲，包括龜背甲和龜腹甲。楚人素來“信巫鬼、重淫祀”，卜甲是楚人溝通天地的占卜“神器”。但在卜占、筮占業(yè)已衰落的戰(zhàn)國末期，楚王墓葬中仍有如此數(shù)量眾多、鉆孔方正規(guī)范的卜甲存在，著實令人驚嘆。

▲武王墩大墓出土的卜甲。

與殷墟甲骨不同，武王墩卜甲上沒有刻辭，僅在少量腹甲上書寫“長霝”二字。研究者曾在其他楚墓中發(fā)現(xiàn)過記載占卜用具名稱為“長霝”的竹簡，例如包山楚簡、天星觀楚簡等，但一直沒有發(fā)現(xiàn)實物。武王墩卜甲的發(fā)現(xiàn)，首次確認了“長霝”是一種占卜所用的龜甲，實現(xiàn)了考古實物與出土文獻之間的互證，在一定程度上填補了楚國占卜制度的研究空白。

尤為引人矚目的是，除占卜龜甲外，楚王的“地下儀仗隊”同樣為我們打開了窺探其精神世界的窗口。與秦始皇陵兵馬俑不同，武王墩大墓所出皆為木俑，而非陶俑。木俑首、身均用整木雕成，部分殘存彩繪。280余件木俑均出土于西室，為迄今國內(nèi)墓葬中發(fā)現(xiàn)木俑數(shù)量之最。

▲武王墩大墓出土的木俑。

西室內(nèi)部又分Ⅰ室與Ⅱ室，兩室的木俑在種類與功能上均存在明顯差異。其中，靠近墓主人的西Ⅱ室以女性歌舞俑和樂伎俑為主，體態(tài)纖長，眉目生動，身著深衣，姿態(tài)翩躚，并伴有笙、瑟等樂器出土，似在為墓主人延續(xù)生前的宴樂之歡。而位置更靠外的西Ⅰ室，則以儀仗俑為主。這些俑多佩劍而立，部分呈乘馬姿態(tài)，儼然一副出行護衛(wèi)的陣列。從內(nèi)室的輕歌曼舞到外室的肅穆莊嚴，楚王為自己安排了一支井然有序的“地下儀仗隊”。它們雖不同于秦俑那般嚴整，卻同樣擔負著守衛(wèi)、服侍墓主人的使命，靜靜守護著這場永恒儀式。

楚人“以俑代人”的殉葬方式，既延續(xù)了“事死如事生”的喪葬觀念，也體現(xiàn)出對生命的尊重，其影響更綿延至秦代之后的西漢楚地。在湖南長沙馬王堆漢墓與湖北荊州江陵鳳凰山漢墓中，都可見到與武王墩木俑一脈相承的俑群。江陵鳳凰山五大夫墓出土的墨繪木片俑，皆身著曲裾深衣，體態(tài)修長，腰部纖細，與武王墩木俑不同之處在于其五官、衣冠皆為墨繪，而非雕刻而成。而長沙馬王堆一號和三號漢墓共出土有各類木俑260余件，是目前我國西漢時期出土木俑最為豐富的墓葬，同時也是漢代木俑藝術(shù)的最高水平代表。由此可見，動蕩變遷從未割斷中華文明的延續(xù)，反而激發(fā)出中華文化基因中兼容并蓄、與時偕行的生命力。無論時代如何更迭，這種植根深厚、求新求變的智慧，始終推動中華文明如長河般奔流向前。

作為中華文明的重要見證，武王墩大墓遠非單純的墓葬遺存，而是一座凝結(jié)戰(zhàn)國晚期楚國歷史記憶、制度思想與社會生活的文化寶庫。墓葬以其豐富的出土文物與清晰的禮制結(jié)構(gòu)，為我們理解“何以中國”這一宏大歷史命題，提供了堅實而鮮活的考古實證。

　（圖片由張聞捷提供）

（作者張聞捷系武王墩一號墓考古發(fā)掘組一組組長、廈門大學歷史與文化遺產(chǎn)學院教授，徐晶系廈門大學歷史與文化遺產(chǎn)學院博士研究生）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷

制作 | 胡曉蝶

來源 | 中國民族報

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