吳玲玲
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圖為郭承毅、郭嘉設(shè)計(jì)制作的九連星板鷂風(fēng)箏《瑞獅如意》。
“清明到,麥稈叫;南風(fēng)吹,放鷂鷂……”清明時(shí)節(jié),孩童們奔跑在田野間,唱著民謠,放飛紙鷂,樂(lè)趣無(wú)窮。御風(fēng)而行的風(fēng)箏喚醒了春天,迎來(lái)了清明,也放飛了期許。
放風(fēng)箏是中國(guó)民間廣為盛行的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),也是清明的重要節(jié)俗之一。唐代以前,風(fēng)箏常被用于軍事。唐宋以后,清明融合寒食、上巳兩節(jié)習(xí)俗,踏青、祭掃之余,游春放鳶逐漸成為社會(huì)風(fēng)尚,形成“紙鳶滿天飛”的景象。“江北江南紙鷂齊,線長(zhǎng)線短迥高低”,明代徐渭寥寥幾句以鷂入詩(shī),描繪出當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)放紙鷂的熱鬧情景。
在一些地區(qū),清明與風(fēng)箏的聯(lián)系尤為緊密,甚至有“清明節(jié)即風(fēng)箏節(jié)”之說(shuō)。據(jù)清代《清嘉錄》記載:“春之風(fēng)自下而上,紙鳶因之而起”,清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏,不僅因?yàn)榇藭r(shí)的風(fēng)最適合放風(fēng)箏,還有一個(gè)重要原因是人們將放風(fēng)箏視為一種人神溝通的方式,賦予其驅(qū)邪、祈福、追思之內(nèi)涵。在歷史演變中,風(fēng)箏結(jié)合地域文化形成了不同流派,其中以北京、天津、濰坊、南通四大產(chǎn)地的風(fēng)箏最具代表性,南方稱風(fēng)箏為鷂,北方則稱其為鳶,故有“南鷂北鳶”之說(shuō)。
“十里不同風(fēng),百里不同俗”。地域不同,放風(fēng)箏的習(xí)俗亦不同。作為南鷂發(fā)源地之一的南通,最適宜放風(fēng)箏的時(shí)間一般從正月半至清明節(jié),可謂“正月鷂,二月鷂,三月放個(gè)斷線鷂”。江南鄉(xiāng)村有放“斷線鷂”的習(xí)俗:擁有板鷂的人家會(huì)請(qǐng)鄰里共同放飛,放飛前需將板鷂供奉在堂屋,以香燭祈福,并將祛除災(zāi)厄的心愿寫于板鷂之上,待其升空后剪斷牽線,寓意讓板鷂帶走所有穢氣與災(zāi)禍。這種習(xí)俗與清明祛穢納吉的傳統(tǒng)一脈相承。
人們把對(duì)風(fēng)箏的喜愛(ài)傾注于寓意吉祥的造型和圖案上。南鷂北鳶雖同根而生,但因地域風(fēng)土不同,其工藝特征差異很大。南鷂在造型、色彩、音律等方面承載了江南地區(qū)民間文化觀念。如作為南鷂典型代表的南通板鷂,由高度概括和提煉的幾何形拼接而成,帶有抽象的美學(xué)意蘊(yùn),其六角、八角和正方形的設(shè)計(jì),角角相接,面面相對(duì),體現(xiàn)了周而復(fù)始、圓滿無(wú)盡的哲學(xué)思想,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天、地、人和諧相融的載體。區(qū)別于南鷂的樸素含蓄,北鳶以雄渾、豪放、形神兼?zhèn)湟?jiàn)長(zhǎng),更有大型串式風(fēng)箏體現(xiàn)氣勢(shì)恢弘的特質(zhì)。北鳶造型源于鳥形,其“以鳶擬人”的創(chuàng)作理念則展現(xiàn)了觀物取象的造物美學(xué)。
迎風(fēng)而起的風(fēng)箏被視作地域民俗與節(jié)令文化的融合。如今,風(fēng)箏制作在材料、造型、設(shè)計(jì)、圖案等方面不斷創(chuàng)新。比如,用碳纖維材料制作輕盈骨架,用3D技術(shù)制作哨口,通過(guò)AI生成箏面圖案等,讓古老技藝在與現(xiàn)代生活的碰撞中綻放新光彩。
“兒童散學(xué)歸來(lái)早,忙趁東風(fēng)放紙鳶”,這是古詩(shī)里的記憶,也是今日鮮活的場(chǎng)景。迎著春風(fēng),風(fēng)箏的文化內(nèi)涵不斷豐盈,承載著人們的美好祈愿,也為清明節(jié)增添趣味與溫情。
(作者為南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授)
《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2026年04月05日 08 版)
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