放飛期許，迎著清明的風(fēng)

吳玲玲

圖為郭承毅、郭嘉設(shè)計(jì)制作的九連星板鷂風(fēng)箏《瑞獅如意》。

“清明到，麥稈叫；南風(fēng)吹，放鷂鷂……”清明時(shí)節(jié)，孩童們奔跑在田野間，唱著民謠，放飛紙鷂，樂(lè)趣無(wú)窮。御風(fēng)而行的風(fēng)箏喚醒了春天，迎來(lái)了清明，也放飛了期許。

放風(fēng)箏是中國(guó)民間廣為盛行的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，也是清明的重要節(jié)俗之一。唐代以前，風(fēng)箏常被用于軍事。唐宋以后，清明融合寒食、上巳兩節(jié)習(xí)俗，踏青、祭掃之余，游春放鳶逐漸成為社會(huì)風(fēng)尚，形成“紙鳶滿天飛”的景象。“江北江南紙鷂齊，線長(zhǎng)線短迥高低”，明代徐渭寥寥幾句以鷂入詩(shī)，描繪出當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)放紙鷂的熱鬧情景。

在一些地區(qū)，清明與風(fēng)箏的聯(lián)系尤為緊密，甚至有“清明節(jié)即風(fēng)箏節(jié)”之說(shuō)。據(jù)清代《清嘉錄》記載：“春之風(fēng)自下而上，紙鳶因之而起”，清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏，不僅因?yàn)榇藭r(shí)的風(fēng)最適合放風(fēng)箏，還有一個(gè)重要原因是人們將放風(fēng)箏視為一種人神溝通的方式，賦予其驅(qū)邪、祈福、追思之內(nèi)涵。在歷史演變中，風(fēng)箏結(jié)合地域文化形成了不同流派，其中以北京、天津、濰坊、南通四大產(chǎn)地的風(fēng)箏最具代表性，南方稱風(fēng)箏為鷂，北方則稱其為鳶，故有“南鷂北鳶”之說(shuō)。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。地域不同，放風(fēng)箏的習(xí)俗亦不同。作為南鷂發(fā)源地之一的南通，最適宜放風(fēng)箏的時(shí)間一般從正月半至清明節(jié)，可謂“正月鷂，二月鷂，三月放個(gè)斷線鷂”。江南鄉(xiāng)村有放“斷線鷂”的習(xí)俗：擁有板鷂的人家會(huì)請(qǐng)鄰里共同放飛，放飛前需將板鷂供奉在堂屋，以香燭祈福，并將祛除災(zāi)厄的心愿寫于板鷂之上，待其升空后剪斷牽線，寓意讓板鷂帶走所有穢氣與災(zāi)禍。這種習(xí)俗與清明祛穢納吉的傳統(tǒng)一脈相承。

人們把對(duì)風(fēng)箏的喜愛(ài)傾注于寓意吉祥的造型和圖案上。南鷂北鳶雖同根而生，但因地域風(fēng)土不同，其工藝特征差異很大。南鷂在造型、色彩、音律等方面承載了江南地區(qū)民間文化觀念。如作為南鷂典型代表的南通板鷂，由高度概括和提煉的幾何形拼接而成，帶有抽象的美學(xué)意蘊(yùn)，其六角、八角和正方形的設(shè)計(jì)，角角相接，面面相對(duì)，體現(xiàn)了周而復(fù)始、圓滿無(wú)盡的哲學(xué)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天、地、人和諧相融的載體。區(qū)別于南鷂的樸素含蓄，北鳶以雄渾、豪放、形神兼?zhèn)湟?jiàn)長(zhǎng)，更有大型串式風(fēng)箏體現(xiàn)氣勢(shì)恢弘的特質(zhì)。北鳶造型源于鳥形，其“以鳶擬人”的創(chuàng)作理念則展現(xiàn)了觀物取象的造物美學(xué)。

迎風(fēng)而起的風(fēng)箏被視作地域民俗與節(jié)令文化的融合。如今，風(fēng)箏制作在材料、造型、設(shè)計(jì)、圖案等方面不斷創(chuàng)新。比如，用碳纖維材料制作輕盈骨架，用3D技術(shù)制作哨口，通過(guò)AI生成箏面圖案等，讓古老技藝在與現(xiàn)代生活的碰撞中綻放新光彩。

“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”，這是古詩(shī)里的記憶，也是今日鮮活的場(chǎng)景。迎著春風(fēng)，風(fēng)箏的文化內(nèi)涵不斷豐盈，承載著人們的美好祈愿，也為清明節(jié)增添趣味與溫情。

(作者為南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授)

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2026年04月05日 08 版)