人文齊魯|誰從岱岳攜云歸？宋代吳越錢氏家族與泰山的五段奇緣

隨著電視劇《太平年》的熱播，五代十國至北宋初期風云變幻的歷史畫卷再次鋪展在觀眾面前，劇中涉及的吳越錢氏家族——那個被譽為“千年名門望族，兩浙第一世家”的顯赫家族也引發了公眾的濃厚興趣。當人們的視線從熒屏轉向歷史長卷，一個地理坐標逐漸清晰：泰山。誰能想到，在北宋一百余年間，來自江南水鄉的吳越錢氏家族，與遠在中原的東岳岱宗結下了跨越數代人的不解之緣。讓我們追隨五位宋代錢氏族人的腳步，在泰山的石刻、故事與藥香中，發現一段有趣的歷史。

文|孫曉明

詩人的榮耀時刻：

錢惟演與封禪大典

電視劇《太平年》中重點表現了錢弘俶（入宋后為避諱改稱“錢俶”)“納土歸宋”的歷史事件。作為吳越忠懿王錢俶之子，錢惟演跟隨父親“納土歸宋”，在北宋的朝堂上，憑借過人的才華站穩腳跟。宋真宗時期，他與楊億、劉筠等人唱和，編成《西昆酬唱集》，開創了風靡一時的“西昆體”，辭藻華麗，典故迭出，成為此詩歌流派的骨干詩人。

泰山腳下，曾有他最榮耀的時刻。大中祥符元年(1008)，宋真宗舉行盛況空前的封禪大典，錢惟演以司封郎中、知制誥的身份隨駕而行，他不僅寫下“羽毛襄野駕，宴喜魯郊民”的《東封應制》詩句，更奉旨撰寫了重要的《青帝觀碑》。據元好問《東游略記》記載，當年封禪泰山的碑刻，多出自王欽若、陳堯叟、楊億及錢惟演之手。王欽若撰《社首壇頌》，陳堯叟撰《朝覲壇頌》，楊億撰《天貺殿碑》，而錢惟演所撰，便是這通立于青帝觀中的碑，這成為錢氏與泰山結緣的“開篇之作”。金、元之際，此碑尚存。

然而，這位“西昆體”大家的人生遠比泰山碑文復雜。他為求進身，與丁謂結親，又攀附外戚劉氏，雖官至樞密使，卻在士林中留下“貪慕權位”之名。但他亦喜招文士，晚年為西京留守時，對歐陽修、梅堯臣等人頗有提攜之恩。他博學能文，在文學創作上頗有建樹，著有《典懿集》《金坡遺事》《飛白書敘錄》《逢辰錄》《奉藩書事》等。

宋仁宗明道二年(1033)三月，垂簾聽政的劉太后駕崩，仁宗親政，著力清除劉氏黨羽。與劉氏結為姻親的錢惟演被貶謫漢東（今湖北隨州一帶)。晚年的他內心不安，寫下那首著名的《玉樓春·城上風光鶯語亂》：“城上風光鶯語亂，城下煙波春拍岸。綠楊芳草幾時休，淚眼愁腸先已斷。情懷漸覺成衰晚，鸞鏡朱顏驚暗換。昔年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺。”

在漢東的酒宴上，他每至酒闌必歌此詞，歌未畢便淚下如雨。家中有一位從吳越國過來的老姬，名曰驚鴻，見錢惟演如此傷感，泣道：“我想起先王（錢俶）彌留之際，提前準備好在送葬的挽歌中唱他寫的《木蘭花》，其中有‘帝鄉煙雨鎖春愁，故國山川空淚眼’的句子，與您這首詞的意思非常相似，難道您也要不久于人世了嗎？”(見釋文瑩《湘山野錄》卷上）不久，錢惟演果然去世于隨州，初謚“思”，后改謚“文僖”。

泰山的那塊碑，或許是錢惟演一生中為數不多的純粹因文采而得來的榮耀。而他在《對竹思鶴》中所寫的“瘦玉蕭蕭伊水頭，風宜清夜露宜秋。更教仙驥旁邊立，盡是人間第一流”，或許是他內心深處對“人間第一流”清雅高潔境界的向往。

狂士的獨特際遇：

錢易與《殊祥錄》

錢惟演的從弟錢易，字希白，與其兄的性格截然不同，堪稱恃才傲物的狂士。他是吳越廢王錢倧之子，雖出身王族，歸宋后卻一度不被錄用，這反而激發了他發憤讀書、科舉入仕的斗志。

他的才華，在泰山封禪盛典中得到了獨特的體現。真宗東封泰山，錢易并未前去，卻獻上了一部《殊祥錄》，這并非詩詞歌賦，而是一部專門匯集祥瑞征兆的著作。此舉讓他深得圣心，由此改任太常博士、直集賢院，仕途迎來轉機。

錢易的人生充滿戲劇性。他十七歲舉進士，因答卷太快，“日未中而就”，被考官以“輕俊”為由黜落，反而因此名動京城，蘇易簡甚至向太宗夸耀其“為歌詩殆不下（李)白”。他性格剛直，曾上書直斥地方官吏濫用酷刑，“斷人手足，鉤背烙筋”，請求廢除非法之刑，得到真宗嘉獎。他是瀟灑的書法家，還著有《洞微志》《南部新書》等。他將一部逢迎之作獻給帝王，又將一腔恤民之情獻給社稷，看似矛盾的背后，是一個真實而復雜的才子靈魂。泰山，見證了他人生中那次頗為獨特的際遇。

名士的風骨留痕：

錢勰與驛壁草書

時光流轉至熙寧年間，錢惟演的從孫錢勰登上了歷史舞臺。錢勰，字穆父，在錢氏諸賢中，多了一份名士的灑脫與風骨。

錢勰的人生，從一開始就充滿波折。他五歲日誦千言，十三歲便完成制舉學業，熙寧三年(1070)已中秘閣之選，廷對入等，卻正值這科被廢除，他遂不得登第，只能以恩蔭入仕，知尉氏縣。判銓陳襄曾將進用簿冊呈給神宗，神宗稱贊，陳襄直言：“此非臣所能，主簿錢勰為之。”次日神宗召對，欲委以清要之官。王安石派弟弟王安禮來見錢勰，許諾任用其為御史，錢勰卻辭謝道：“家貧母老，不能為萬里行。”王安石便命他任鹽鐵判官。元豐年間定官制，錢勰正居家守喪，神宗在左司郎中之格親自寫下其姓名，待服喪期滿即授此職。

錢勰在開封府任上的事跡，更顯其機敏剛正。元祐初年，他以龍圖閣待制身份出任開封府知府。甫一上任，府中老吏便因其精敏干練而心生畏懼，試圖用繁冗的公務將其難倒。他們故意引導民眾投遞訴狀，累積多達七百件。錢勰對此應對自如，當即分析裁決，并將其中不合情理的訴狀單獨封存、做好標記，告誡遞交者不得再來。約一個月后審理訴訟時，果然有人再次前來呈遞。錢勰當即將其喚來質問：“我已告誡過你，怎敢再來欺我？”此人矢口否認，錢勰便指出：“你前次訴狀中某處如此這般，我以某字為記。”待打開封存的舊狀核對，果然無誤，府中上下無不驚詫嘆服。蘇軾曾趁他據案辦公時贈詩，錢勰操筆立就答之，蘇軾驚嘆：“電掃庭訟，響答詩筒，近所未見也。”

錢勰曾提點京東路刑獄，在此期間，他因公務踏足泰山腳下。在奉符縣北二十里林家莊的馬鋪（驛站）墻壁上，這位擅長行草的才子乘興揮毫，留下數行草書墨跡。彼時的他，或許只是旅途中的一時興起，卻不曾想到，這匆匆幾筆，竟成后世文人的憑吊之物。

元符三年(1100)，著名詩人張耒任職兗州。九月的一天，他路過此地，看到壁間那已半毀的草書，經詢問，方知是當年錢勰所書。而此時，錢勰已因得罪宰相章惇，謫居秋浦而卒，其子剛剛服完喪期。張耒撫今追昔，望著那“龍蛇半滅”的字跡，聯想到地下長眠的故人，不禁潸然淚下，揮筆寫下了“龍蛇半滅亭間字，泉壤長埋地下身”(《奉符縣北二十里林家莊馬鋪壁間有草書數行，半毀矣，問其人，云：熙寧中錢提刑所書。予考其時，蓋翰林四丈穆父也。錢公謫秋浦而卒，其子已免喪矣。覽之不覺失涕，因留一絕》)的凄愴詩句。

哲宗親政后，擢錢勰為翰林學士。因曾執筆草制貶謫章惇，章惇懷恨在心，指使人攻擊、排擠他，錢勰最終罷知池州，卒于任上，年六十四。泰山腳下那半毀的草書，仿佛是他一生的隱喻——縱然字跡會被風雨磨滅，但那份清剛之氣，永遠留在了有心人的記憶里。

風雅的山水朝圣：

錢伯言與御茶祭潭

北宋末年的宣和年間，錢勰之子錢伯言，字遜叔，沿著父輩的足跡，也來到了泰山。這一次，他帶來的不僅是錢氏的文脈，更是一次充滿儀式感的山水朝圣。

宣和元年(1119)九月，時任襲慶府（今兗州）知府的錢伯言奉旨至奉符（今泰安）催視岳祠。據其《游覽記》所載：“宣和己亥九月二十四日，面奉玉音，至奉符催視岳祠。后一月，伯言至自兗。明日，具香燭以告上旨，已而罷醮于會真宮，獨登瑞云亭，早飯于行館。遂同令寇庠、丞呂光問、祠官曹欽承、萊蕪令韓僖、道士蘇彥弼謁岱岳觀，留連池上。復自金母洞過青帝觀，觀文僖丞相遺刻。遂游白龍潭，奠御苑玉芽于水中。愛其泉石之勝，乃相與策杖散步。還過雞籠峰，始復有輿。躬走社首山，視禪壇，訪遺跡。晚入乾元觀，小飲翠陰亭而歸。”

這位風流倜儻的錢氏后人，特意來到青帝觀，只為瞻仰其祖父錢惟演留下的那塊碑刻——那是家族榮耀的見證，也是跨越時空的對話。他們一行游至白龍潭，這位錢氏后人做了一件極具文人雅趣的事——將御賜的“御苑玉芽”虔誠地奠于水中。用皇家貢茗來祭祀山水，既是對泰山神靈的至高敬意，也是對這片“泉石之勝”的深情禮贊。隨后，他們策杖漫步于雞籠峰，親赴社首山探尋禪壇遺跡，傍晚在乾元觀的翠陰亭中小飲而歸。

錢伯言不僅游興濃厚，還留下了多處題刻。除了著名的《游覽記》碑（原在天書觀，后移岱廟，行書字大如掌，北面有篆額“襲慶錢守紀游”，惜原碑毀于清乾隆三十五年重修岱廟之役)，他還在雞籠峰題寫了三個大字，在弄水巖與友人留下了集體題名。元人王旭《弄水巖詩》有“我來觀題名，物在跡已陳”之句，所詠即此。據《泰山石刻記》載，弄水巖題名者為“子翼、元輿（陳軒，字元輿)、公克、大有、遜叔（即錢伯言)、希道（耿南仲，字希道）游此”。

錢伯言晚年知杭州、鎮江府，官至軍器少監。他一生的履痕中，在宣和元年的那個秋天，在泰山的層林盡染之中，以一種閑適從容的姿態，為錢氏家族與泰山的關系，添上了一抹最富詩意的生活氣息。

杏林的濟世豐碑：

錢乙與東平藥香

錢氏家族中還有一位奇才，他將根扎在了泰山腳下的東平（時稱鄆州)，以醫術惠澤一方。他就是被后世尊為“兒科之圣”的錢乙。

錢乙，字仲陽，史載其為吳越王錢俶支屬。隨著錢俶歸宋，這一支脈北上遷徙，定居于鄆州。他的一生與政治無涉，卻與疾苦相連。

錢乙的母親早逝，姑父呂氏將他收養，并傳授其醫術。錢乙學成后，在山東各地巡回行醫。元豐年間，他因治愈長公主之女及宋神宗皇子的疾病，被擢升為太醫丞，一時名動京師。晚年他因病辭職，返回東平故里。鄉人慕名求醫者絡繹不絕，門庭若市。他曾言：“日周旋于東南阡陌間，閭閻無恙之憂。”終日穿梭于田間小路，為鄉親們解除病痛，這便是他最大的慰藉。他所著的《小兒藥證直訣》，是我國現存第一部兒科專著。

錢乙雖未在泰山刻石留名，但他本身就是泰山腳下的一座豐碑。他以濟世活人的“直訣”，取代了文人墨客的詩詞題詠，代表了另一種高貴的品格——不是風花雪月，不是宦海沉浮，而是對生命的悲憫與拯救。

(作者為中國糧食行業協會理事、山東省作協會員）