《游普陀、觀奉化、看新昌的見(jiàn)聞遐思》

游普陀、觀奉化、看新昌，如果你沒(méi)有踐行，應(yīng)該是一大遺憾，如果你想看此三地，應(yīng)該抓緊時(shí)間！

一、海天佛國(guó)：觀音道場(chǎng)的千年梵音

記得還是3年前的五月，為全心迎接廣東樂(lè)天集團(tuán)老總張學(xué)友、藍(lán)天秋夫婦，我精心規(guī)劃了這條浙東人文之旅：游舟山普陀山，觀寧波奉化，看紹興新昌。恰值觀音誕辰剛過(guò)，海天佛國(guó)的香云尚未散盡。廣東樂(lè)天集團(tuán)的老總張學(xué)友、藍(lán)春秋伉儷從深圳直飛寧波機(jī)場(chǎng)，迎駕后，我驅(qū)車直奔普陀山。

普陀山位于舟山群島東南部，與五臺(tái)、峨眉、九華并稱為中國(guó)四大佛教名山，古人譽(yù)之為“海天佛國(guó)”。清康有為有詩(shī)贊曰：“觀音過(guò)此不肯去，海上神山涌普陀。樓閣高低二百寺，魚(yú)龍轟卷萬(wàn)千波。”這座面積僅12.5平方公里的小島，像一條臥在海里的蒼龍，離寧波不遠(yuǎn)，離塵囂很遠(yuǎn)。

我們?cè)谄胀由蕉毫袅藬?shù)日，每日皆是人山人海。信徒中不少人沿路行跪拜禮，那份虔誠(chéng)令人動(dòng)容。普陀山觀音道場(chǎng)始建于唐咸通四年（公元863年），日本僧人慧鍔從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音像回國(guó)，舟至蓮花洋遭遇風(fēng)浪，數(shù)番前行無(wú)法如愿，遂信觀音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側(cè)供奉，建“不肯去觀音院”，從此開(kāi)啟了普陀山作為觀音道場(chǎng)的千年輝煌。歷朝累有興廢，鼎盛時(shí)碼頭香船林立，曾有三大寺、八十八庵、一百二十八茅蓬，號(hào)稱“五百叢林，三千僧眾”。

我們依次朝拜了三大寺。普濟(jì)禪寺又稱前寺，為供奉觀音主剎，主殿大圓通殿宏大巍峨，百人共入不覺(jué)寬，千人齊登不覺(jué)擠，有“活大殿”之稱。法雨禪寺為全山第二大寺，創(chuàng)建于明萬(wàn)歷年間，寺內(nèi)珍藏的楊枝觀音碑為省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物，根據(jù)唐代名畫(huà)家閻立本所繪楊枝觀音像鐫刻，被譽(yù)為普陀山“鎮(zhèn)山之寶”。慧濟(jì)禪寺位于海拔299.1米的佛頂山，殿堂樓閣隱于翠綠叢林，用彩色琉璃瓦蓋頂?shù)拇笮蹖毜睿陉?yáng)光照射下呈現(xiàn)“佛光普照”的奇景。

最令人震撼的當(dāng)屬南海觀音立像。大佛建在龍灣崗上，通高33米，佛相莊嚴(yán)慈祥，面朝大海，腳踩蓮花，衣袂飄飄。1997年農(nóng)歷九月廿九開(kāi)光時(shí)，原本烏云密布的天空忽然洞開(kāi)，陽(yáng)光普照，至今仍為信徒們津津樂(lè)道。站在觀景平臺(tái)上遠(yuǎn)眺，碧海藍(lán)天、金沙白浪盡收眼底，海風(fēng)拂面，心胸豁然開(kāi)朗。

島上奇石古樹(shù)亦是一絕。磐陀石由上下兩石相疊，看似搖搖欲墜卻穩(wěn)如泰山；二龜聽(tīng)法石形似兩只海龜昂首聆聽(tīng)觀音說(shuō)法。更有那全世界僅存一株野生植株的普陀鵝耳櫪，被稱為“地球獨(dú)生子”，在慧濟(jì)寺西側(cè)靜靜生長(zhǎng)，訴說(shuō)著生命的頑強(qiáng)與珍貴。

潮音猶在耳畔，梵唄尚縈心懷。數(shù)日佛國(guó)洗禮，仿佛連靈魂都被那海天間的梵音洗凈了幾分。

二、剡溪人家：三輪車夫的“三句不忘”

游完普陀山后，我們驅(qū)車直奔奉化。清晨的陽(yáng)光灑在大地上，金光閃爍，我們趕上第一班輪渡離島。車出舟山，跨過(guò)金塘大橋，便覺(jué)山形漸柔，水勢(shì)漸緩。待入奉化境內(nèi)，但見(jiàn)四明山余脈蜿蜒如龍，田疇平展，村落星羅。白墻黛瓦隱于新綠之間，炊煙裊裊，雞犬相聞。這正是農(nóng)歷四月半的光景，春深如海，卻又未至暑熱，天地間充盈著一股溫潤(rùn)的清氣。我暗自嘆道：“這才是江南該有的樣子。”

奉化地處東海之濱，是著名的彌勒圣地、蔣氏故里，地貌構(gòu)成大體為“六山一水三分田”。早在五六千年前，這里就創(chuàng)建了茗山后文化；公元738年建縣，1988年撤縣設(shè)市。這里人文底蘊(yùn)深厚，歷史名人輩出——宋代有以“梅妻鶴子”著稱的林逋，元代有“江南夫子”戴表元，近現(xiàn)代有蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)父子，還有早期浙江省委書(shū)記卓蘭芳等一批杰出革命志士。

我們?cè)谙阪?zhèn)外停下了車。武嶺門巍然在前，剡溪水潺潺而過(guò)，兩岸桃樹(shù)枝繁葉茂，想來(lái)若到夏秋，定是“水蜜桃香飄十里”的景象。正要步行入鎮(zhèn)，巷口轉(zhuǎn)出一輛三輪車，漆色斑駁，車鈴叮當(dāng)。蹬車的是位老者，約莫五十出頭的年紀(jì)，面色黝黑里透出赭紅，那是常年風(fēng)吹日曬留下的印記。他頭戴一頂舊斗笠，后背縫著一塊白布，上面印著號(hào)碼，想是景區(qū)統(tǒng)一管理的車夫。見(jiàn)我們張望，他也不吆喝，只停了車，微微頷首，露出一個(gè)敦厚的笑。

“坐車轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？二十塊錢，隨你們指哪兒。”

聲音有些沙啞，卻透著一股子踏實(shí)。我們上了車，他“嘿”的一聲，不緊不慢地蹬了起來(lái)。車輪軋?jiān)谒嗦飞希l(fā)出均勻的“沙沙”聲，像老式座鐘被調(diào)慢了節(jié)奏。風(fēng)迎面拂來(lái)，帶著泥土的氣息，混著路邊野草的清香，還有遠(yuǎn)處桃林飄來(lái)的若有若無(wú)的花氣——這才是街面該有的味道，久違了。

起初是我問(wèn)，他答。問(wèn)那遠(yuǎn)處一抹蒼青是什么山，他略略側(cè)身，用粗糙的手指一指：“雪竇山的余脈，翻過(guò)去就是商量崗，老蔣當(dāng)年修過(guò)避暑的別墅。”問(wèn)路邊那片墨綠的林子，他笑了：“奉化水蜜桃，全國(guó)有名的。你們來(lái)得早了些，再過(guò)兩個(gè)月，那桃子熟透了，一掐一股水，甜得粘手。”他說(shuō)著，腳下不停，卻漸漸打開(kāi)了話匣子。

師傅是土生土長(zhǎng)的溪口人，蹬了二十多年三輪。年輕時(shí)種過(guò)桃，撐過(guò)船，后來(lái)景區(qū)開(kāi)發(fā)了，便改行拉客。他說(shuō)起剡溪的水，早年如何清可見(jiàn)底，魚(yú)蝦成群，夏日里孩童們光著屁股戲水；說(shuō)起溪口的芋艿頭，如何粉糯香滑，切開(kāi)來(lái)紋路細(xì)密，蒸熟了蘸蝦子醬，是別處嘗不到的滋味；說(shuō)起老底子用古法釀的米酒，如何入口綿軟，后勁卻足，醉了睡一覺(jué)，醒來(lái)神清氣爽。

他說(shuō)話時(shí)，偶爾回頭望一眼，黝黑的臉上漾著笑意，眼角的皺紋擠在一處，像是被歲月刻下的溝壑。他雙手穩(wěn)握車把，手臂上的青筋微微凸起，每蹬一腳，肩膀便輕輕聳動(dòng)一下，那節(jié)奏里透著幾十年的熟稔。有時(shí)候說(shuō)到興處，他會(huì)放慢車速，甚至停下來(lái)，指著遠(yuǎn)處讓我們看——“瞧見(jiàn)那片竹林沒(méi)？后頭是蔣介石他母親王采玉的墓廬，中山先生題過(guò)字的。”“那道山梁后頭，有個(gè)小村子，出過(guò)一個(gè)將軍，回鄉(xiāng)時(shí)還穿著布鞋下地干活呢。”

他語(yǔ)氣平實(shí)，如話家常，仿佛那些名人與傳奇，不過(guò)是這方水土里生長(zhǎng)出的尋常草木。藍(lán)總春秋悄聲說(shuō)：“這人講起故事來(lái)，倒像是個(gè)說(shuō)書(shū)的。”我點(diǎn)點(diǎn)頭，心中卻覺(jué)得，他比說(shuō)書(shū)的更多了一份真切——那是扎根在這片土地上的人，才有的那種與歷史同在的底氣。

車過(guò)武嶺門，他忽然頭一揚(yáng)，語(yǔ)氣里透出幾分得意：“老蔣的兒子孫子和其他的后人們，回來(lái)過(guò)好幾回呢，有一回就在那邊小館子里吃的飯，點(diǎn)的芋艿頭燉排骨，吃完了還夸。”他說(shuō)的“小館子”，不過(guò)是一家尋常的農(nóng)家飯鋪，門面窄小，灶臺(tái)熏得發(fā)黑。可在他的講述里，那仿佛成了不得的大事。“店里老板也會(huì)做生意，每次蔣家后人來(lái)用餐，他們就拉著合影照相，把照片放得大大的掛在店里，顯擺顯擺的，引來(lái)無(wú)數(shù)游客駐足用餐。”他最后又補(bǔ)充了一番。

那一刻，車身輕輕顛簸，我的心卻奇異地安穩(wěn)下來(lái)。仿佛被這車、這人、這鄉(xiāng)音、這風(fēng)物，用一層柔軟的繭細(xì)細(xì)包裹了。都市里那根時(shí)刻緊繃的弦，在這里悄然松脫。我忽然明白，所謂鄉(xiāng)愁，未必一定是思念故鄉(xiāng)，也可以是遇見(jiàn)一處地方，它的山水人事，恰好契合了你心底對(duì)“故鄉(xiāng)”二字的全部想象。

然而，當(dāng)話題從田頭的芋艿、溪里的魚(yú)蝦，滑向那些圈起來(lái)的景區(qū)時(shí)，車上的空氣驟然凝滯了。我隨口問(wèn)起雪竇山門票的價(jià)錢，他蹬車的速度未變，背影卻顯得僵硬了些。沉默了片刻，他嘆了口氣，那嘆息混在車輪聲中，沉甸甸的。

“同志，你是不曉得。”他望著前方蜿蜒的路，聲音低了下去，“好些個(gè)好山水，好老祖宗，如今都成了……成了生意。”

他沒(méi)有激烈的言辭，只是用最樸素的鄉(xiāng)間道理，描述著一種令人心頭發(fā)堵的現(xiàn)狀：天賜的峰巒，祖輩的祠堂，百年的古樹(shù)，甚或是一道天然的瀑布，一堵古老的城墻，只要圍起來(lái)，掛上牌子，便有了價(jià)錢。這價(jià)錢往往不菲，且名目日漸精巧，大門票套著小門票，車票纜車票，層層疊疊，仿佛游客不是來(lái)尋幽訪古，而是來(lái)通關(guān)解鎖的。

“這是吃祖宗的飯啊。”他搖搖頭，又重復(fù)了一遍，“真是吃祖宗的飯。”

我無(wú)言以對(duì)。這道理，在書(shū)齋里、在網(wǎng)絡(luò)上，不知被討論過(guò)多少回。但從這位與土地貼得最近的三輪車夫口中，用如此直白而痛切的方式說(shuō)出，那分量便截然不同了。它不再是遙遠(yuǎn)的新聞，而是帶著泥土濕氣與生活煙火的現(xiàn)實(shí)捶打。

接著，他說(shuō)“人要講良心”，又接著說(shuō)了一句讓我至今都反復(fù)咀嚼的話。他說(shuō)：

“翻身不忘共產(chǎn)黨，致富不忘蔣介石，幸福不忘眾游客。”

這話初聽(tīng)有些突兀，甚至不合時(shí)宜地“拗口”。這不是段子，也不是調(diào)侃，而是一個(gè)地道農(nóng)民發(fā)自心底的生存呼喚。但在這特定的情境下，從他口中緩緩道出，卻像一顆多棱的石頭，每一面都折射出復(fù)雜的光。

“翻身不忘共產(chǎn)黨”，這自不待言。沒(méi)有當(dāng)年的革故鼎新，就沒(méi)有后來(lái)安身立命的根本，沒(méi)有這和平的歲月與腳下的道路。

“致富不忘蔣介石”，在此地，有其特殊的歷史語(yǔ)境。奉化溪口，蔣氏故里。旅游開(kāi)發(fā)，讓這個(gè)小鎮(zhèn)面貌一新，客棧、餐館、特產(chǎn)店林立，不少鄉(xiāng)人因此有了營(yíng)生，多了收入。這“致富”的源頭里，確實(shí)纏繞著那段無(wú)法繞開(kāi)的歷史與那個(gè)歷史人物留下的可供“消費(fèi)”的遺存。村民的話里，沒(méi)有宏大歷史的評(píng)判，只有一種基于現(xiàn)實(shí)生計(jì)的、極為質(zhì)樸甚至直白的利害關(guān)聯(lián)認(rèn)知。這是一種剝離了意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)后，最底層百姓對(duì)歷史資源與當(dāng)下生活之間聯(lián)系的、帶著澀感的直觀理解。

而最末一句“幸福不忘眾游客”，則如一支利箭，射中了所有問(wèn)題的靶心。游客，是這“致富”鏈條的終端，是景區(qū)賴以存續(xù)的“衣食父母”。感恩游客，本應(yīng)是旅游從業(yè)者最天然的道德與職業(yè)本能。可現(xiàn)實(shí)呢？現(xiàn)實(shí)往往是門票高企，服務(wù)低劣，套路重重。圍個(gè)圈，打個(gè)欄，釘個(gè)牌，就成了某些資本擄掠的工具和本錢。那名為“感恩”的終點(diǎn)，常常異化為“宰客”的起點(diǎn)。這位村民，用最樸素的語(yǔ)言，道破了一個(gè)最根本的悖論：我們一邊依賴著游客的“供養(yǎng)”，一邊卻又用種種手段，寒著游客的心，自毀著賴以生存的根基。

他的話，像一枚粗糲的硌腳石，墊在我這場(chǎng)原本期待詩(shī)意的旅程之下。詩(shī)意仍在，卻混入了沉重的現(xiàn)實(shí)沙礫。

這讓我不由得想起，近些日子里，在網(wǎng)絡(luò)上悄聲流傳、又迅速沉寂下去的一個(gè)片段。說(shuō)是黃河壺口瀑布前，一位遠(yuǎn)道而來(lái)的游客，面對(duì)百元門票與內(nèi)里層層分設(shè)的收費(fèi)點(diǎn)，最終未能跨入那道門檻。他佇立在景區(qū)外圍的某處高崖，對(duì)著腳下奔騰怒吼的黃河，用盡力氣呼喊了一聲：

“媽！我來(lái)了！景區(qū)收費(fèi)一百元，我就不進(jìn)去了，只能這樣看您一眼了！”

那一聲“媽”，叫得人心頭一顫。黃河是中華民族的母親河，壺口瀑布是她最雄渾的樂(lè)章。而今，兒女想要親近母親，卻要先向“把門神”繳納一筆不菲的“探視費(fèi)”。那呼喊里，有多少慕名而來(lái)的熱望，有多少被金錢阻隔的無(wú)奈，又有多少對(duì)自然公共資源被圈占牟利的悲涼與反諷？那不僅是個(gè)人消費(fèi)不起的嘆息，更是一記對(duì)旅游開(kāi)發(fā)異化的、帶著血性的叩問(wèn)。自然天賜的壯美，何以成了資本精準(zhǔn)圍獵的牧場(chǎng)？祖輩共有的文化遺產(chǎn)，何以成了部分人坐地生財(cái)?shù)乃疆a(chǎn)？

更令人深思的是，這樣一聲源自民間、充滿復(fù)雜情感的呼喊，卻難以在公共空間長(zhǎng)久停留，迅速被信息的潮水淹沒(méi)、被無(wú)形的力量拂去，還被“把門神”強(qiáng)大的資本進(jìn)行了封殺。這或許比不合理的收費(fèi)本身，更讓人感到一種無(wú)力的惶惑。當(dāng)個(gè)體最真實(shí)、最痛切的感受都無(wú)法被坦然呈現(xiàn)、充分討論時(shí)，解決問(wèn)題的通道又從哪里開(kāi)啟呢？

三輪車不知何時(shí)已蹬回了原處。武嶺門在夕陽(yáng)里投下長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，剡溪水依舊潺潺，仿佛什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。下了車，付了費(fèi)，道了謝。師傅黝黑的臉上又恢復(fù)了最初的平和，仿佛剛才那番沉重的話語(yǔ)，只是途中隨口聊起的尋常天氣。他點(diǎn)點(diǎn)頭，蹬著車，緩緩消失在巷子盡頭，斗笠的邊緣在余暉里一閃，便融進(jìn)了這片土地本身的背景里。

我站在街邊，沐浴著五月日落前清潤(rùn)的空氣。先前被鄉(xiāng)村氛圍溫暖包裹的感覺(jué)已然消散，取而代之的是一種更為清醒的涼意。那個(gè)三輪車夫的身影，和他那三句“不忘”，卻異常清晰地刻在了腦海里。

遠(yuǎn)處，雪竇山的輪廓漸漸隱入暮色。那座山上有座寺，寺里有尊彌勒——奉化是布袋和尚的故鄉(xiāng)，是彌勒菩薩的道場(chǎng)。雪竇寺為“天下禪宗十剎”之一，高56.7米的露天彌勒大佛系全球最高銅質(zhì)坐姿佛像。大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。我不知道，如果彌勒有知，面對(duì)這山水被圈、古跡成商的景象，是依舊笑口常開(kāi)，還是也會(huì)斂去笑容，生出一絲悲憫？

景區(qū)，本應(yīng)是天地精華與人文智慧的展廳，是不同地域、不同人群相遇、相知、相悅的客廳，是潤(rùn)澤心靈、傳承文化的清泉。它當(dāng)然需要管理，需要維護(hù)，需要發(fā)展，這都離不開(kāi)資金的支持。合理的收費(fèi)，無(wú)人會(huì)苛責(zé)。但凡事皆有度，有本。這個(gè)“本”，便是公共資源的屬性，是文化傳承的初心，是服務(wù)民眾的宗旨。當(dāng)門票日益高昂，服務(wù)日漸褪色，文化淪為販賣的標(biāo)簽，游客被視為待宰的羔羊時(shí)，這一切便走向了反面。那不僅是在啃食祖宗與自然的饋贈(zèng)，更是在蛀空旅游產(chǎn)業(yè)本身可持續(xù)發(fā)展的基石，在疏離民眾對(duì)一方水土的情感，在損耗著一些更為珍貴的東西。

普陀的潮音，奉化的山色，溪口的剡水，本都是天地的饋贈(zèng)，先人的遺澤。它們不屬于任何部門、任何公司，而屬于每一個(gè)愿意走近它們、感受它們的人。如何讓壯美的河山、深厚的文脈，不被困在利益的柵欄之后？如何讓每一位尋常百姓，都能從容地走進(jìn)風(fēng)景，走進(jìn)歷史，感受“詩(shī)與遠(yuǎn)方”而不必先掂量沉重的錢囊？如何讓那一聲“媽，我來(lái)了”的呼喊，不再充滿無(wú)奈與酸楚，而是洋溢著親近與自豪？

這不僅僅是旅游部門的課題，更是一種關(guān)于我們?nèi)绾螌?duì)待共同遺產(chǎn)、如何安放發(fā)展欲望、如何衡量幸福定義的深沉思考。那輛樸素的奉化三輪車，載過(guò)我一程，也載給了我一段難以卸載的思緒。它駛過(guò)的不只是鄉(xiāng)間的路，更碾過(guò)了當(dāng)代旅游開(kāi)發(fā)中那些光鮮廣告牌下粗糲而真實(shí)的褶皺。

夜色漸濃，我們上車趕往新昌。回望溪口，燈火初上，星星點(diǎn)點(diǎn)。我想起師傅最后那個(gè)平和的笑容，想起他說(shuō)那三句話時(shí)認(rèn)真的神情。他沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)，不懂得什么大道理，可他說(shuō)出的，卻是這個(gè)時(shí)代最樸素也最尖銳的真相。

三、石城佛窟：從蠻荒流放到工業(yè)奇跡

入夜時(shí)分，我們抵達(dá)新昌，入住在大佛寺附近頗有名氣的“白云山莊”賓館。副縣長(zhǎng)梁君，律師事務(wù)所主任、金牌律師何亞江夫婦，早早在賓館靜候。

新昌歷史上曾是蠻荒之地，是發(fā)配流放充軍“罪人”的地方。五代梁開(kāi)平二年（908年），吳越王錢镠因都城錢塘江至溫州路途悠遠(yuǎn)，分剡東13鄉(xiāng)置新昌縣。這片“八山半水分半田”的山區(qū)縣，地勢(shì)崎嶇，土地貧瘠，呂光洵《志序》記載：“新昌邑臺(tái)、剡之間，地瘠民儉，其財(cái)賦不足以當(dāng)上邑之十二。”即便是改革開(kāi)放多年以后，這里依然是典型的山區(qū)小縣，沒(méi)有高校，沒(méi)有大院大所，沒(méi)有鐵路、水運(yùn)和空運(yùn)，就連可供連片開(kāi)發(fā)的土地也少得可憐。1991年，新昌被評(píng)為“浙江省級(jí)次貧縣”，GDP僅占隔壁上虞的一半左右。

然而，就是這樣一個(gè)連種莊稼都困難的彈丸之地，卻在短短幾十年間創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡。如今的新昌，已經(jīng)成為中國(guó)軸承之鄉(xiāng)、全國(guó)醫(yī)藥強(qiáng)縣、紡機(jī)基地、冷配大縣和汽車零部件生產(chǎn)基地，是全國(guó)科技進(jìn)步示范縣。現(xiàn)有3家企業(yè)躋身2024百?gòu)?qiáng)企業(yè)榜，A股上市公司16家，累計(jì)擁有省級(jí)“隱形冠軍”企業(yè)9家，全球業(yè)界市場(chǎng)占有率第一的產(chǎn)品11個(gè)，國(guó)內(nèi)行業(yè)第一的產(chǎn)品25個(gè)，規(guī)上工業(yè)總產(chǎn)值超730億元。

新昌的逆襲，靠的是什么？答案是以“工業(yè)立縣”的決心和不懈的創(chuàng)新精神。上世紀(jì)80年代中期，縣委書(shū)記王賢芳從溫州調(diào)任新昌，將工作重點(diǎn)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，主張“工業(yè)立縣”，不久就出現(xiàn)了工業(yè)產(chǎn)值超過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的可喜變化。此后，新昌走出了一條獨(dú)特的“新昌模式”——不遺余力的政府支持、持續(xù)創(chuàng)新的企業(yè)、產(chǎn)學(xué)研模式的深度結(jié)合。

如今的新昌，既有硬核的工業(yè)實(shí)力，又有深厚的文化底蘊(yùn)。它是中國(guó)山水詩(shī)、山水畫(huà)的發(fā)祥地，也是浙東唐詩(shī)之路、佛教之旅、茶道之源的精華所在。唐代詩(shī)人李白、孟浩然、劉長(zhǎng)卿等都曾游歷此地，留下詩(shī)篇。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“天姥連天向天橫”，描寫(xiě)的正是新昌山水。

這里還走出了中共中央政治局常委尉健行同志——他1931年1月出生于新昌一個(gè)清貧的教師家庭，從小熱愛(ài)祖國(guó)，為人正直，勤奮好學(xué)，先后就讀于南明小學(xué)、新昌中學(xué)等校，為這片古老而曾經(jīng)貧瘠的土地，增添了新的榮光。

四、江南大佛：千年石窟的禪意凝視

早餐后，我們相擁步入大佛寺。大佛寺位于新昌縣城西南1.5千米處的南明山，始建于東晉永和初年，是一座將人工雕琢的佛教藝術(shù)與天然丹霞地貌完美結(jié)合的千年古剎。

穿過(guò)放生池，碧水映天，周圍古木參天，營(yíng)造出靜美的禪意空間。拾級(jí)而上，但見(jiàn)寺后山崖上密密麻麻雕滿了小佛像，這便是千佛巖造像。它雕鑿于南朝齊永明年間（483-493年），由大小兩窟組成，大窟壁面居中雕釋迦坐像，像左右兩側(cè)共有1020龕、1040尊像。這些佛像歷經(jīng)千年風(fēng)雨，依然慈悲地望著世間，仿佛時(shí)間在這里凝固。

再往里走，便是被譽(yù)為“江南第一大佛”的石彌勒像。這尊大佛始鑿于南朝齊永明四年（486年），梁武帝時(shí)終成，前后歷時(shí)30余年。佛像通高14.05米，雙手呈禪定印，結(jié)跏趺坐，面容慈祥，衣紋流暢，體現(xiàn)了南朝時(shí)期精湛的雕刻技藝。其規(guī)模與藝術(shù)價(jià)值，堪與云岡、龍門石窟相媲美。站在佛前仰視，那份莊嚴(yán)與慈悲直抵人心，讓人不由生出幾分敬畏。

大佛寺的獨(dú)特之處，在于它將佛教藝術(shù)與丹霞地貌完美結(jié)合，營(yíng)造出“佛在石中、石即是佛”的意境。依丹霞山勢(shì)而建，殿堂、石窟、樓閣與奇峰、古木、幽潭相映成趣，體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)建筑理念。因其古樸典雅的建筑和優(yōu)美的自然景觀，這里成為《射雕英雄傳》《天龍八部》等多部影視劇的取景地。

歷史上，多位高僧曾在此弘法——東晉高僧曇光、支遁，隋代智者大師（天臺(tái)宗創(chuàng)始人）等，使大佛寺成為佛教文化傳播的重要節(jié)點(diǎn)。相傳書(shū)圣王羲之曾為大佛寺題寫(xiě)“鵝”字碑，更為這座古剎增添了幾分文氣。

我久久佇立在大佛前，心中涌起一種奇異的感覺(jué)。那微闔的佛眼，仿佛看盡了一千五百年的興衰榮辱——從蠻荒之地的流放之所，到文人墨客的吟詠對(duì)象，再到如今這個(gè)工業(yè)奇跡與千年佛窟并存的時(shí)代。佛像不語(yǔ)，卻似洞察一切。那目光里，可有對(duì)這山水被圈、古跡成商的悲憫？可有對(duì)人間欲望與執(zhí)念的了然？

五、三地回望：那山那水本是真山水

舟山普陀、寧波奉化、紹興新昌，三地如三顆明珠，鑲嵌在浙東的山水之間。

普陀是海天佛國(guó)，潮音梵唄，觀音慈悲。那不肯去觀音院的傳說(shuō)，那33米高的南海觀音立像，那千年古樟與普陀鵝耳櫪，都在訴說(shuō)著一種超越塵世的信仰與堅(jiān)守。普陀如一朵蓮花，從海上浮來(lái)，不問(wèn)世事，只度人心。

奉化是蔣氏故里，彌勒道場(chǎng)。剡溪水潺潺，雪竇山巍巍，武嶺門巍然。那三輪車夫的三句“不忘”，像一把鋒利的手術(shù)刀，剖開(kāi)了當(dāng)代旅游光鮮表面下的真實(shí)肌理。奉化如一尊彌勒，大肚能容，卻能否容得下這世間的多少荒唐？

新昌是工業(yè)奇跡，石城佛窟。從省級(jí)貧困縣到全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣，從蠻荒流放之地到上市公司云集，從“八山半水半分田”到“唐詩(shī)之路精華地”，新昌如一把利劍，刺穿了“資源決定論”的迷思，證明了人的精神才是最大的資源。

這三地，仿佛是浙東山水的三重奏——普陀的空靈，奉化的厚重，新昌的堅(jiān)韌，共同奏響了一曲關(guān)于信仰、現(xiàn)實(shí)與奮斗的交響。

然而，那位三輪車夫的話，始終縈繞在心頭：“翻身不忘共產(chǎn)黨，致富不忘蔣介石，幸福不忘眾游客。”這樸素的三句話，道出了這個(gè)時(shí)代最深刻的悖論——我們一邊感恩著游客的供養(yǎng)，一邊用層層門票寒著游客的心；一邊把祖宗留下的山水圈起來(lái)生財(cái)，一邊嘆息著生意難做、游客越來(lái)越少。

景區(qū)啊景區(qū)，你本應(yīng)是天地精華與人文智慧的展廳，是不同地域、不同人群相遇相知相悅的客廳，是潤(rùn)澤心靈、傳承文化的清泉。可如今，你為何成了攔路的“剪徑客”，成了游客心中的“坎”？

但愿有一天，我們行走在每一片大好河山之間，心中涌動(dòng)的，只有對(duì)造物神奇的敬畏，對(duì)先人智慧的感念，以及對(duì)當(dāng)下這份觸手可及的美好體驗(yàn)的珍惜，而再無(wú)被層層“買路錢”所阻隔、所算計(jì)的郁悶與心寒。那時(shí)，山水才是真山水，旅途才是真旅途。

而那位蹬三輪的師傅，大約還是會(huì)每天守在那個(gè)巷口，戴著斗笠，等著下一撥游客。他會(huì)說(shuō)起剡溪的魚(yú)蝦，說(shuō)起水蜜桃的香甜，說(shuō)起蔣家后人吃過(guò)飯的小館子。至于那三句“不忘”，他會(huì)對(duì)每一個(gè)愿意聽(tīng)的人說(shuō)，一遍又一遍，直到有人真正聽(tīng)懂。

普陀的潮音還在耳畔，奉化的剡水還在眼前，新昌的佛影還在心中。三地之行，如一場(chǎng)關(guān)于信仰與現(xiàn)實(shí)、傳承與變革、詩(shī)意與生計(jì)的漫長(zhǎng)對(duì)話。而對(duì)話的答案，或許就藏在那位三輪車夫黝黑的臉上，藏在那一聲“媽，我來(lái)了”的呼喊里，藏在每一個(gè)渴望“詩(shī)與遠(yuǎn)方”卻又不得不掂量錢囊的尋常百姓心中。

五月浙東，春深如海。山色溫柔，水波不興。只是，那山水之間，多了幾分沉甸甸的思量。

版權(quán)聲明： 本文作者所有，嚴(yán)禁洗稿、改編、抄襲或任何形式的未經(jīng)授權(quán)使用。保留一切法律追究權(quán)利。

請(qǐng)關(guān)注公眾號(hào)：人民回來(lái)