【閑譚】山東的“四大文明古國”：孔子見齊景公時，跨越三個等級

孔子畫像

在我國春秋時期，今天的山東境內曾經有過齊魯莒萊四個很有影響力的諸侯國，其中的齊國、魯國直到今天還被常常提及。關于齊魯，《呂氏春秋》中有一篇“孔子見齊景公”的文章，記述了魯國的孔丘拜會齊國的齊景公的一段故事。

全文是：孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。

意思是：孔子拜見齊景公，景公贈予廩丘邑（山東菏澤市鄆城縣西北水堡）以此作為孔子供養之地。孔子拒絕不接受贈地，回到住處，對弟子說：“我只聽說，君子應當有功勞而受祿。時下我游說景公，景公并沒有按我的勸導行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。”于是辭別景公離去。

上面的故事相信很多人都聽說過。不過，接下來，麻椒想和大家討論的是故事之外的一個有趣的話題：中國古代具有非常嚴格鮮明的政治等級制度，按照當時的社會等級地位，孔子和齊景公之間相差幾個級別呢？

齊景公見晏嬰

有些朋友可能知道：古時候，政治地位和權力的標志是“爵位”，先秦時期的文獻、如《孟子·萬章下》中，就有關于爵制的記載。“普天之下、莫非王土；率土之濱、莫非王臣”。在先秦時期的周朝，社會地位至高無上的是“王”、即周王。《禮記·王制》中記錄的王位之下的各級爵位，按照從尊到卑，依次為公、侯、伯、子、男五個等級。

“公”

在西周，“公”都是身居高位的天子重臣，如穆公、召公等，齊景公也是這個等級。“公”都擁有封地，但是擁有封地的未必可以稱“公”。

“侯”

分封制中，封國國君的主流爵位就是侯，而所謂“諸侯”、其實就是“各個侯”的意思。分封制是先秦時期的統治制度。西周滅商后，周王將一定區域內的土地、連同居民，分給王室子弟、功臣或古代帝王的后裔來統治，所封之地就稱為“諸侯國”“封國”或“藩國”等等，統治封地的君主或“藩王”、主流的爵位就是“侯”。

請注意：當時的國和現在的國，含義并不完全相同；當時的整個周王朝相當于現在的中國，而當時的國（封地）相當現在的國內的一個行政區域。分封制度下，受封的諸侯在其封國內享有世襲統治權。

秦始皇統一全國后，廢除了分封制，開始推行郡縣制，建立了中央集權的封建王朝。

“伯”

西周時代稱“伯”的諸侯，多為小國之君，或者受封的是京城管轄范圍內的一塊區域。

“子”和“男”

這兩個最低的爵位，多是諸侯在自己的封地內，將某地域再分封。

孔子見齊景公

按照這些史料，如果拿孔子和齊景公相比，由于齊景公的爵位是公，孔子的爵位是子，他們之間就相差了三個級別。不過，也有人稱孔子的“子”，其實不是爵位，而是當時對成年男子的尊稱。

史料記載，隨著社會發展，“禮壞樂崩”的情況越來越嚴重，到春秋時、“公”已成了諸侯的通稱，“子”的稱呼也變得無論是否有封地、都能使用了，尤其是一些有學識者。

這似乎就像今天，尤其是齊魯大地上，見到陌生人、不管人家是干什么的，都稱呼人家為"老師”一樣。按照這個說法，那么孔子和齊景公之間，實際的地位相差可能就不止三級了。