高天明 | 校訓(xùn)與近代中國大學(xué)精神

校訓(xùn)與近代中國精神

高天明

（深圳大學(xué)）

題記：中國的校訓(xùn)可謂源遠流長，而最能展現(xiàn)大學(xué)精神的是學(xué)校不同時期確立的校訓(xùn)和校風(fēng)。"校訓(xùn)"是學(xué)校辦學(xué)思想、文化精神、建校傳統(tǒng)、辦學(xué)特色、道德要求等豐富內(nèi)容的集中體現(xiàn)。我國近代著名大學(xué)的校風(fēng)，常體現(xiàn)于其別具特色的校訓(xùn)之中。研究歷史上著名大學(xué)的校訓(xùn)，可以重拾大學(xué)的傳統(tǒng)與精神。

治校要有校訓(xùn)，校訓(xùn)乃一校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，且與一校之長的治校理念關(guān)系甚密。“校訓(xùn)”是學(xué)校辦學(xué)思想、文化精神、建校傳統(tǒng)、辦學(xué)特色、道德要求等豐富內(nèi)容的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校眾多師生、校友和有關(guān)的仁人志士集體智慧的結(jié)晶。意境深遠、富有哲理、內(nèi)涵豐富的校訓(xùn)，對于激勵廣大師生努力奮斗，攀登文化科學(xué)的高峰具有重要作用。校訓(xùn)是以學(xué)校為載體的，中國的校訓(xùn)可謂源遠流長。我國近代著名大學(xué)的校風(fēng)，常體現(xiàn)于其別具特色的校訓(xùn)之中。它一般提出于學(xué)校成立之初，在學(xué)校漫長的發(fā)展過程中經(jīng)過潛移默化，為歷屆師生所認同，逐漸演化為一種超越時空的“永恒”。究其實質(zhì)，它是一種“大學(xué)精神”。校訓(xùn)是學(xué)校的招牌，也是學(xué)校的靈魂，研究歷史上著名大學(xué)的校訓(xùn)，我們可以重新找回大學(xué)的傳統(tǒng)與精神。

一、若干名校校訓(xùn)舉偶

歷史比較悠久的大學(xué)校訓(xùn)主要有三個來源，一是引經(jīng)據(jù)典，二是校長題詞，三是推陳出新。大學(xué)精神貴在高遠，貴在氣勢恢弘，貴在能引導(dǎo)學(xué)子的精神追求，從而激勵學(xué)生，引導(dǎo)成才。

1.引經(jīng)注典類

（1）自強不息，厚德載物——清華大學(xué)校訓(xùn)

自強不息，厚德載物這八個字來自《周易》中“乾”“坤”兩卦的卦辭，一句是“天行健，君子以自強不息”；一句，是“地勢坤，君子以厚德載物”。那么，清華大學(xué)又是因何并在何時將這兩句話作為校訓(xùn)的呢《清華園風(fēng)物志》（黃延復(fù)、賈金悅著）書中第一篇介紹的就是清華校訓(xùn)。因為它就直接來自梁啟超先生的一次演講。

1914年冬，梁啟超先生應(yīng)邀來清華演講，講題就叫《君子》，用《周易》這兩句關(guān)于“君子”的卦辭作發(fā)揮，激勵清華學(xué)子發(fā)憤圖強：“乾象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊。且學(xué)者立志，尤須堅忍強毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓……坤象言君子接物，度量寬厚猶大地之博，無所不載，君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕……”梁啟超先生闡發(fā)“君子”之義后，更明確提出“他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會，促進我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將誰屬”殷殷勉勵之情，溢于言表。這次演講后學(xué)校即以“自強不息厚德載物”八字作為校訓(xùn)，并刻制在當時的校徽上。

（2）自強不息，止于至善——廈門大學(xué)校訓(xùn)

1921年，陳嘉庚先生創(chuàng)辦廈門大學(xué)時即把“自強不息，止于至善”定為校訓(xùn)。“自強不息”指自覺地積極向上、奮發(fā)圖強、永不懈怠。最早見于《周易·乾》：“天行健，君子以自強不息”。后來，晉朝荊州刺史陶侃以“自強不息”為座右銘，勵志勤力，督領(lǐng)八州軍事，屢立戰(zhàn)功，聲名遠播。這在唐開元年間編修的《禮學(xué)記》中即有記載：“陶侃少長勤整，自強不息”。“止于至善”指通過不懈的努力，以臻盡善盡美而后才停止，也就是說不達到十分完美的境界決不停止自己的努力。語出《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

陳嘉庚先生將這些古訓(xùn)定為校訓(xùn)，旨在激勵廈大師生積極進取、努力開拓、追求至善至美，以達到創(chuàng)辦大學(xué)之目的。

2.校長題詞類

“允公允能日新月異”——南開大學(xué)校訓(xùn)

1934年，在南開創(chuàng)辦三十周年校慶紀念會上，張伯苓先生正式宣布“公”和“能”為南開校訓(xùn)。其中，他最重視的就是“公”的教育。“公”便是無私無我，他說“惟‘公’故能化私，化散，團結(jié)合作，有為公犧牲之精神”。“能”便是實干苦干。伯苓先生提倡“公能”教育，一方面是培養(yǎng)青年“公而忘私”、“舍己為人”的道德觀念；另一方面則是訓(xùn)練青年“文武雙全”、“智勇兼?zhèn)洹保瑸閲诘哪芰Α?/p>

伯苓先生講，南開精神即“允公允能，日新月異”。所謂“公”者，是指培養(yǎng)人的公共意識和公共道德，也就是張伯苓特別強調(diào)的“國民之自覺心”、“公德心”、“愛國心”。他詳細闡述道：“允公，是大公，而不是什么小公，小公只不過是本位主義而已，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻遠矚，正己教人，發(fā)揚集體主義的愛國思想，消滅自私的本位主義。”“允能者，是要做到最能。要建設(shè)現(xiàn)代化國家，要有現(xiàn)代化的科學(xué)才能。而南開學(xué)校的教育目的，就在于培養(yǎng)具有現(xiàn)代化才能的學(xué)生，不僅要求具備現(xiàn)代化的理論才能，并且要具有實際工作的能力。”他又解釋道：“所謂的日新月異，不但每個人要接受新事物，而且還要能成為新事物的創(chuàng)始者；不但能趕上新時代，而且還要能走在時代的前列。”

張伯苓先生所倡導(dǎo)的“能”，包括豐富的內(nèi)涵。如智能、體能、技能、才能等都屬于能的范疇。南開教育就是要培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生具有為社會、國家所需要的各種“能”。他鼓勵學(xué)生要實干、苦干。伯苓先生就是以這個“干”字為手段，達到訓(xùn)練學(xué)生獲得各種“能”的目的。其實早在張伯苓與學(xué)生的講話中就表明了這一點。

3.推陳出新類

（1）“誠樸雄偉”——中央大學(xué)校訓(xùn)

最能展現(xiàn)南京大學(xué)傳統(tǒng)精神的是學(xué)校不同時期確立的校訓(xùn)和校風(fēng)。早在兩江師范學(xué)堂時期，學(xué)堂監(jiān)督李瑞清先生提出了“嚼得菜根，做得大事”的校訓(xùn)，以“儉樸、勤奮、誠篤”為校風(fēng)。“嚼得菜根，做得大事”是南京大學(xué)校史上最早的校訓(xùn)。南高師時期江謙校長以“誠”字為校訓(xùn)，希望全校師生為人、為學(xué)都要以誠為本，并在此基礎(chǔ)上確立的校風(fēng)是“民族、民主、科學(xué)的精神，誠樸、勤奮、求實的態(tài)度。”東南大學(xué)時期，郭秉文校長提出了“三育并舉”和“四平衡”的辦學(xué)方針，要求師生樹立理想，以天下為己任，在人文與科學(xué)、通才與專才、傳統(tǒng)文化與西方文化之間尋求平衡發(fā)展。中央大學(xué)時期，羅家倫校長提出以“誠樸雄偉”四字為學(xué)校的校訓(xùn)。“誠樸雄偉”的校訓(xùn)立意高遠，氣勢磅礴，對中央大學(xué)及其繼承者南京大學(xué)的傳統(tǒng)和校風(fēng)產(chǎn)生了深遠影響。1949年，中央大學(xué)更名為南京大學(xué)，1952年南京大學(xué)與金陵大學(xué)合并，組建為新的南京大學(xué)。新的歷史時期，中央大學(xué)、金陵大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和校風(fēng)在南京大學(xué)得以繼續(xù)發(fā)揚光大。

（2）“求是”——浙江大學(xué)校訓(xùn)

“求是”是浙江大學(xué)的前身“求是書院”的院名，也是竺可楨校長1936年到校后制定的校訓(xùn)。“求是”在當時的解釋取的是王陽明所謂“君子之學(xué)，惟求其是”之意。由于求實書院提倡“務(wù)求實學(xué)，存是去非”，才引用“求實”的名稱。次年，竺可楨作了《求是精神與犧牲精神》的演講，后又作了《科學(xué)之方法與精神》的專論。

在這些講話和文章中，他解釋道：“求是”就是實事求是，就是探求真理，“求是精神”就是奮斗精神、犧牲精神、革命精神、科學(xué)精神。他認為，求是的路徑，中庸說得最好，就是“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。根據(jù)這些見解，竺可楨要求學(xué)生在校就讀時應(yīng)該養(yǎng)成一個科學(xué)家應(yīng)有的作風(fēng)。也就是：“不盲從，不附和，一切以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強御，只問是非，不計利害。虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。專心一致，實事求是，不作無病之呻吟，嚴謹整飭，毫不茍且。”竺可楨平時常以哥白尼、布魯諾、伽利略、達爾文、文天祥、王陽明、孫中山等人的履險如夷、視死如歸、為真理而獻身的求是精神諄諄教導(dǎo)和勉勵學(xué)生，他提倡學(xué)術(shù)自由，學(xué)派爭鳴，他宣布“馬克思主義也可以研究”；他主張學(xué)生應(yīng)有讀書的自由，探求真理的自由，認為沒有民主自由也就求不到真理，培養(yǎng)不出真正的人才。

（3）“實事求是”——北洋大學(xué)校訓(xùn)

1906年時任北洋大學(xué)校長的趙天麟轉(zhuǎn)引《漢書·劉德傳》中河間獻王劉德“修學(xué)好古，實事求是”的史料，針對工科修學(xué)必須具有務(wù)實鉆研的精神，提出“實事求是”的校訓(xùn)，后來被中國共產(chǎn)黨的締造者引為黨的思想理論原則而廣為流傳。

當時這種“實事求是”的學(xué)風(fēng)確實給北洋大學(xué)帶來了很高的聲譽，北洋大學(xué)被譽為“東方康乃爾”，時人稱頌“我邦大學(xué)，肇建北洋，法工路礦，規(guī)制備詳，專門名家，遍于各方”。“花堤靄靄，北運滔滔，巍巍學(xué)府北洋高；悠長稱歷史，建設(shè)為同胞；不從紙上逞空談，要實地把中華改造!窮學(xué)理，振科工，重實驗，薄雕蟲。望前趨之英華卓犖，應(yīng)后起之努力追蹤!念過去之艱難締造，愿一心一德，共揚校譽于無窮。”這是作于1935年8月的北洋大學(xué)校歌，從中也可以領(lǐng)略到北洋大學(xué)重視理工和實事求是的校風(fēng)，這正是一個以工程教育為主的大學(xué)成功的精神保障。

二、從校訓(xùn)看大學(xué)精神

大學(xué)的個性是一所大學(xué)區(qū)別于另一所大學(xué)的精神品格，亦即它的創(chuàng)造性、能動性、自主性等。事實上，舉凡大學(xué)，自然有大學(xué)的共性：遵循教育規(guī)律，培養(yǎng)社會精英人才；而凡是著名的大學(xué)，又都有各自的個性，自成風(fēng)格，代代相承。只有那些富有個性、蘊涵特色的大學(xué)才有力量昭示于社會，成為公眾的口碑。這種個性化的大學(xué)精神在我國近代大學(xué)發(fā)展過程中多從其校訓(xùn)上能夠得到體現(xiàn)。

從清華大學(xué)的校訓(xùn)來看，清華的校訓(xùn)是“自強不息，厚德載物”。而所謂“清華精神”，從其校訓(xùn)中我們還是能領(lǐng)略幾分。清華是個“賠款學(xué)校”，美國政府的目的是在中國知識分子當中培養(yǎng)一批“追隨美國的精神領(lǐng)袖”，而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍洗劫過的清華園。清華學(xué)生受著美國式的教育，而在出洋后卻非常敏感于西方人對黃種人的歧視；改成大學(xué)后，如何擺脫美國的控制實現(xiàn)學(xué)術(shù)獨立便成為清華建設(shè)的主題。清華周刊曾把師生們對“改大”的意見輯為一冊，名為《徹底翻騰的清華革命》，梁啟超還專門為周刊作序。從序中我們可以清楚了解清華精神。到了20世紀30年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長第一次講話沒講學(xué)術(shù)自由卻講了莫忘國難，到了1935年“一二·九”清華終于成為抗日救亡的中心堡壘。“明恥”是清華精神的重要表征。清華精神的第二個特點是講究科學(xué)。第三是重視實干。早在30年代，朱自清先生就說“清華的精神是實干”。直到現(xiàn)在，在校園的中心位置還豎立著一塊碑，上書“行勝于言”。

在清華學(xué)校時期，梁啟超先生用“自強不息、厚德載物”來激勵清華學(xué)生。后來，這八個字就作為清華的校訓(xùn)，對師生都有深刻影響。也可以說，這八個字在一定程度上概括了清華師生的精神風(fēng)貌。清華90年的歷史多災(zāi)多難，但“災(zāi)難鑄就輝煌”。

從北洋大學(xué)校訓(xùn)來看，“實事求是”的辦學(xué)精神正是工科大學(xué)的支柱，為北洋大學(xué)在國內(nèi)外贏得了很高的聲譽。早期畢業(yè)的校友在海內(nèi)外具有很強的號召力，北洋的品牌在工程界有著非常高的地位。正是這些校友的支持和北洋的凝聚力使這所老牌大學(xué)能夠在歷經(jīng)了許多的磨難后仍立于不敗之地。

從北大來看，北大似乎還沒有明確的校訓(xùn)說法。如若要尋找的話，“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”恐怕是其大學(xué)精神的最大標示。1923年，時任北大校長的蔣夢麟在《北大之精神》一文中，重申了蔡元培提出的“思想自由，兼容并包”辦學(xué)方針。

從南開大學(xué)校訓(xùn)來看，張伯苓校長注意“東西結(jié)合”。他的可貴之處在于，既能從西方文化中吸收其精髓成分，例如“社會公德”、“自覺心”；同時，對中國儒家思想并不全盤否定，例如“忠孝”。但是，他也指出中國人最大的毛病是一個“私”字，“此為中華民族之最大病根。國人自私心太重，公德心太弱。所見所謀，短小淺近。只顧眼前，忽視將來，知有個人，不知團體。流弊所及，遂至民族思想缺乏，國家觀念薄弱，良可慨也。”所以，他認為，中國人最需要的就是一個“公”字。“允公允能”是張伯苓教育思想體系中的精華，也是南開大學(xué)精神最集中的體現(xiàn)。

從南京大學(xué)的校訓(xùn)來看，“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”八字校訓(xùn)，不僅言簡意賅，瑯瑯上口，易于傳記，而且端莊大氣，寓意深刻，富有哲理。“誠樸雄偉”原是中央大學(xué)時期的校訓(xùn)，“勵學(xué)敦行”是從中國古代前賢名句中選取而來。“勵學(xué)”二字在古文中常有出現(xiàn)，宋真宗寫過一首名為《勵學(xué)篇》的詩，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)。“敦行”見于《禮記·曲禮上》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”所以，“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”的校訓(xùn)，既繼承和反映了南大百年辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又面向未來，體現(xiàn)了辦學(xué)理念的更高追求，同時還闡明了實現(xiàn)遠大目標的途徑。

從浙江大學(xué)的校訓(xùn)來看，“求是”言簡意賅，竺可楨深知培育“求是”校風(fēng)不易，除廣為宣傳外，更重要的是以身作則。他和他的同事言傳身教，潛移默化，求是精神后來果然在浙江大學(xué)蔚然成風(fēng)。一時校內(nèi)學(xué)術(shù)氣氛濃厚，勤學(xué)風(fēng)氣盛行，愛國的、民主的進步力量也得以在這種“土壤”和“氣候”下不斷發(fā)展壯大。這種源遠流長的“求是”精神，伴隨著學(xué)校成長壯大的歷程而愈益發(fā)揚光大，已成為今天推動浙江大學(xué)探求真理、改革創(chuàng)新、忘我奮斗的一種精神力量。

通過探尋校訓(xùn)中的蘊涵的“大學(xué)之道”，我們不難發(fā)現(xiàn)，凡有鮮明個性的著名學(xué)府的校史上，必有豎起精神大旗的旗手，然后代代相傳。如蔡元培之于北京大學(xué)，梅貽琦之于清華大學(xué)，張伯苓之于南開大學(xué)，竺可楨之于浙江大學(xué)，羅家倫、吳有訓(xùn)之于中央大學(xué)。蔡元培的“兼容并包”的辦學(xué)方針；梅貽琦的“在明明德，在親民，在止于至善”的大學(xué)之道；張伯苓制定的“允公允能”；竺可楨為浙大確定的求是和犧牲精神，以及羅家倫在中央大學(xué)提出的“誠、樸、雄、偉”的校訓(xùn)，都伴隨著時事變遷成為它們不變的精神之魂。

透過近代我國著名大學(xué)的校訓(xùn)，我們還發(fā)現(xiàn)大學(xué)校訓(xùn)從精神的層面上體現(xiàn)了這樣幾點：第一，都把師德放在重要地位；第二，突出闡明學(xué)校的辦學(xué)理念；第三，突出學(xué)校的專業(yè)性質(zhì)和培養(yǎng)目標，特別是對培養(yǎng)對象的關(guān)注；第四，反映學(xué)校所在地區(qū)的文化傳統(tǒng)和人文精神；第五，符合社會發(fā)展的政治要求。如清華大學(xué)的“自強不息，厚德載物”，把古老的《周易》卦辭中的經(jīng)典融合用作校訓(xùn)，充滿中華民族文化的韻味。考察近代中國著名大學(xué)的校訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)其中對培養(yǎng)對象的關(guān)注是大學(xué)校訓(xùn)永恒的主題。而現(xiàn)代大學(xué)的精神實質(zhì)則是與時俱進，不斷創(chuàng)新。為此，新時期的大學(xué)校訓(xùn)要做到立意高遠，因為校訓(xùn)是大學(xué)展示自己的文化名片。

如今高等教育無論從量上還是質(zhì)上都得到了驚人的發(fā)展，然而，大學(xué)作為精神文化的資源正隨著大學(xué)圍墻的被拆除而變得逐漸模糊，大學(xué)之道在轟轟烈烈興建的一所所高校后面悄然失落。于是，守望大學(xué)精神，尋找失落的精神資源，呼喚大學(xué)精神的回歸與再塑，已成為大學(xué)人最強烈的需要和呼喚。