沈湘平：習(xí)近平文化思想對馬克思主義哲學(xué)中國化的原創(chuàng)性貢獻

來源 | 人民論壇網(wǎng)-學(xué)術(shù)前沿雜志

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文化是一個國家、一個民族的靈魂。習(xí)近平文化思想以馬克思主義為魂、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根、實踐創(chuàng)新為基，系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義文化、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化的重大課題，深刻闡明系列方向性、根本性、全局性問題，為新時代文化建設(shè)提供總方針、總遵循、總要求，開辟中國特色社會主義文化建設(shè)新境界，譜寫馬克思主義中國化時代化的精彩華章，也對馬克思主義哲學(xué)中國化作出一系列原創(chuàng)性貢獻。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授沈湘平在《學(xué)術(shù)前沿》刊文指出，這些原創(chuàng)性貢獻，可以從生命論的文化哲學(xué)、文明論的歷史哲學(xué)、共生論的生存哲學(xué)、人類論的世界哲學(xué)等維度進行分析。推薦閱讀。

核心觀點速覽

• 以“文化生命體”為根基、“文化自我”為中軸、“文化主體性”為核心，構(gòu)建生命論的文化哲學(xué)；

• 通過創(chuàng)新人類文明形態(tài)理論、破解文明多樣共存難題、提出文明交流互鑒方法，構(gòu)建文明論的歷史哲學(xué)；

• 以人民至上、生命至上為價值內(nèi)核，以“和”為根本法則，形成人與自然、人與社會共生的文明生態(tài)觀，構(gòu)建共生論的生存哲學(xué)；

• 以“人類社會或社會化的人類”為立腳點，彰顯人類情懷與視野，貫穿人類立場和邏輯，提供破解人類發(fā)展難題的全新思路，形成兼具中華文化特質(zhì)與人類文明普遍性的人類論的世界哲學(xué)。

生命論的文化哲學(xué)

真正的哲學(xué)是時代精神的精華，是文化的活的靈魂。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”。在這一科學(xué)判斷中，“中華文化”（廣義的中華文化包含中國精神，中國精神是中華文化的靈魂內(nèi)核）與“時代精華”的雙重屬性表明：習(xí)近平文化思想既是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是其本質(zhì)性篇章，文化哲學(xué)是習(xí)近平文化思想最直接的哲學(xué)屬性。習(xí)近平文化思想基于“文化是一個國家、一個民族的靈魂”的生命性比喻，創(chuàng)造性地將馬克思主義文化觀、社會有機體思想與中國傳統(tǒng)“生生之道”相結(jié)合，構(gòu)建以“文化生命體”為根基、“文化自我”為中軸、“文化主體性”為核心的文化哲學(xué)體系，推動唯物史觀視域中的文化哲學(xué)實現(xiàn)從“社會存在決定論”向“文化生命本體論”的范式轉(zhuǎn)換。

揭示在“結(jié)合”中造就新的文化生命體。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。眾多中外思想家的共識是，相較于西方文化更多以自然為研究對象，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接聚焦生命。習(xí)近平文化思想從生命論視角對馬克思主義中國化進行本體論闡釋，將“兩個結(jié)合”升華為文化生命體的生成邏輯。2016年，習(xí)近平總書記從“文化生命力”角度提出“文化生命”概念；2023年，明確“第二個結(jié)合”即魂脈與根脈相結(jié)合，造就一個有機統(tǒng)一的“新的文化生命體”，這一重要論斷，標志著馬克思主義文化理論的重大創(chuàng)新。作為生命的隱喻，文化生命體如何保有生命活力，可以從一般生命現(xiàn)象及規(guī)律中獲得啟示。馬克思主義的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，共同構(gòu)成新的文化生命體的命脈，這也是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本命脈。習(xí)近平總書記強調(diào)，通過“第二個結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“充實了馬克思主義的文化生命”，這意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中國馬克思主義哲學(xué)的文化生命，使中國馬克思主義哲學(xué)擁有更深厚的歷史基礎(chǔ)、文化底蘊和蓬勃生機。馬克思主義哲學(xué)中國化，必須更加自覺地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)相結(jié)合，從而確保馬克思主義哲學(xué)中國化的文化生命始終充盈與旺盛，真理之樹始終根深葉茂。

反思性地構(gòu)建堅定的文化自我。習(xí)近平總書記提出“文化意義上堅定的自我”這一原創(chuàng)性概念。從修辭角度看，“自我”是在“生命體”基礎(chǔ)上的進一步擬人化，也將單一的文化生命體置于諸多文化生命體的現(xiàn)實場域中——因為自我總是相對于他者而言的。作為政治實體的國家與民族，總是具有經(jīng)濟、政治、文化、社會、軍事、科技等多重面相。文化是國家民族的血脈與靈魂，文化自我是國家民族自我意識的核心，是其生存與發(fā)展的精神根基和內(nèi)在動力。在文化哲學(xué)視野中，自我認同并非先驗存在，而是在與他者的對話、互動，以及對自身歷史（經(jīng)歷）的持續(xù)反思和敘事中，被動態(tài)地構(gòu)建起來的。“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”習(xí)近平總書記圍繞當代中國文化的“身份五問”，即我是誰、從何而來、向何而去、本質(zhì)為何、如何確證，進行邏輯完整的論述，系統(tǒng)構(gòu)建文化自我認同理論。這一重要理論突破傳統(tǒng)本體論認知框架，強調(diào)在五千多年文明歷史中積淀而來的、與他者相區(qū)分的中華文明五大突出特性、中華民族獨特精神標識、中國人獨有精神世界，以及堅定文化自信、堅持走自己的路、實現(xiàn)精神上的獨立自主、構(gòu)建自主知識體系等重要命題。作為文化活的靈魂，中國馬克思主義哲學(xué)是當代中國文化自我最內(nèi)在、最核心的部分，直接表現(xiàn)為當代中國的哲學(xué)自我，必須擁有哲學(xué)的自主知識體系，體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國智慧。

突出堅守和鞏固文化主體性。文化主體性是指一個民族在文明演進中自主確立價值內(nèi)核、掌握文化定義權(quán)與發(fā)展方向的根本特質(zhì)，是文化自我在與他者構(gòu)成的場域中顯現(xiàn)出來的自覺性、能動性、創(chuàng)造性、獨立性與超越性的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記從世界歷史高度得出一個規(guī)律性認識：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”，這一重要論斷，是對馬克思主義文化主體性理論的深化。習(xí)近平總書記強調(diào)：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時代的強大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”與西方基于主客二元對立的文化主體性不同，習(xí)近平總書記提出的文化主體性是真正主體間性的文化主體性，強調(diào)中華民族在確立和堅守文化主體性的同時立己達人，既保持（對外的）文化獨立性，又彰顯（對內(nèi)的）文明主導(dǎo)性，更體現(xiàn)（面向未來的）價值超越性。堅守和鞏固文化主體性，才能始終有堅定的文化自我，在不斷回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局中保持旺盛的生命力，從而獲得持續(xù)的自我發(fā)展。

文明論的歷史哲學(xué)

習(xí)近平總書記指出，當今人類社會面臨何去何從的歷史當口，其實質(zhì)指向“人類文明站在何去何從的十字路口”的存在境遇。世界之變、時代之變、歷史之變的深層本質(zhì)是文明形態(tài)之變，人類文明抉擇已經(jīng)成為當今世界宏大的時代課題。正確的抉擇來自正確的認知，“歷史正確”是“文明進步”的前提，只有站在歷史正確的一邊，才能確保站在人類文明進步的一邊。習(xí)近平總書記以“第二個結(jié)合是又一次的思想解放”為綱領(lǐng)，將中華文明的歷史智慧與馬克思主義歷史科學(xué)深度融合，既超越思辨的歷史哲學(xué)、批判的或分析的歷史哲學(xué)，以及后現(xiàn)代歷史哲學(xué)，也超越以斯賓格勒、湯因比、亨廷頓等為代表的西方資本主義的文明論的歷史哲學(xué)，事實上構(gòu)建起馬克思主義的文明論的歷史哲學(xué)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、推動多樣文明共同發(fā)展的新型歷史辯證法。

實現(xiàn)人類文明形態(tài)理論的創(chuàng)新超越。當今時代，文明形態(tài)與現(xiàn)代化相互塑造，辯證統(tǒng)一。在當代中國，對“什么樣的文明形態(tài)是新的文明形態(tài)”和“什么樣的現(xiàn)代化是好的現(xiàn)代化”的追問，統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義的偉大實踐。以中國式現(xiàn)代化為載體的人類文明新形態(tài)，在哲學(xué)層面實現(xiàn)對西方現(xiàn)代化理論的多重超越。在時間維度上，破解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，明確中國式現(xiàn)代化扎根中華大地，是文明更新的結(jié)果。在空間維度上，突出文明的整體性、系統(tǒng)性，既重視物質(zhì)文明的基礎(chǔ)性地位，也自覺超越簡單的物質(zhì)決定論，警惕物質(zhì)主義膨脹，堅持系統(tǒng)觀念，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在價值維度上，重構(gòu)現(xiàn)代性價值坐標，自覺摒棄西方以資本為中心、兩極分化的現(xiàn)代化，突出以人民為中心、人民至上，追求全體人民物質(zhì)和精神上的共同富裕，著眼于最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化及其人類文明新形態(tài)破解人類社會發(fā)展和文明進步的諸多難題，其全新的文明實踐證明：現(xiàn)代化并非西方化，西方文明不等于現(xiàn)代文明，人類文明發(fā)展存在多樣路徑，人類文明新形態(tài)作為全新的人類文明形態(tài)，代表著人類文明進步的方向。

破解文明多樣共存的歷史哲學(xué)難題。在多樣文明背景下，文明關(guān)系觀成為文明觀的核心問題，而任何文明觀最內(nèi)在的都是一種哲學(xué)觀、一種歷史哲學(xué)。西方近代以來的文明偏見源于其狹隘的歷史認知或者說是歷史哲學(xué)的貧困。有學(xué)者指出，西方所有的歷史哲學(xué)都處在單個文明范圍內(nèi)，基于其狹隘的歷史認知，始終不能想象多樣性的共存，因而西方至今“沒有可以解決共存問題的歷史哲學(xué)”。習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展馬克思主義歷史哲學(xué)，事實上構(gòu)建出新型的文明關(guān)系哲學(xué)。首先，將孟子“夫物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》）的哲學(xué)智慧升華為文明本體論預(yù)設(shè)，確認文明差異的客觀存在，并將理想的多樣性，即“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）的理想狀態(tài)作為目標追求；其次，在價值論層面提出和弘揚全人類共同價值，從世界各國人民價值追求的“最大公約數(shù)”出發(fā)，既確保人類高度的價值規(guī)范，又尊重各國主體性的具體價值實踐；再次，在實踐層面提出全球文明倡議，構(gòu)建制度性對話框架，推動構(gòu)建人類命運共同體。這些創(chuàng)新以胸懷天下的視野，基于文明多樣性的事實，棄絕普世主義，尋求公共性，既揚棄相對主義，也超越絕對主義，為多樣共存的文明新秩序奠定哲學(xué)根基。

提出和示范文明交流互鑒的系統(tǒng)性方法。習(xí)近平總書記指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，強調(diào)堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀——本質(zhì)上是文明關(guān)系觀，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。事實上融貫馬克思主義實踐哲學(xué)與中華“知行合一”傳統(tǒng)，激活中華文明開放包容的歷史經(jīng)驗，形成體用結(jié)合的文明互鑒方法論。其中，文明平等是交流互鑒的前提，不同文明沒有高低、優(yōu)劣之分，只有風(fēng)格、類型之別，在價值上都是平等的；文明包容是交流互鑒的動力，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧”；文明對話是交流互鑒的關(guān)鍵，從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，不僅能實現(xiàn)?文明系統(tǒng)的自我優(yōu)化，而且能?攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。特別地，通過馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩個來自異質(zhì)性文明的精華的成功結(jié)合與相互成就，既驗證不同文明交流的可能性，更提供文明融合的實踐范式。

共生論的生存哲學(xué)

當前人類面臨的文明困境，歸根結(jié)底是人類整體性的生存危機。馬克思主義從“有生命的個人的存在”的歷史前提出發(fā)，致力于實現(xiàn)“人類與自然的和解”和“人類本身的和解”的統(tǒng)一。習(xí)近平文化思想將馬克思主義的相關(guān)思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念、生生哲學(xué)、和合思想相融合，以人民至上、生命至上為價值內(nèi)核，以“和”為根本法則，形成人與自然、人與社會共生的文明生態(tài)觀，構(gòu)建獨具東方智慧的共生論的生存哲學(xué)。

形成人與自然和諧共生的生存智慧。習(xí)近平總書記揭示“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”、“生態(tài)興則文明興”的基本規(guī)律，提出“人與自然是生命共同體”的本體性理念，將人與自然視為有機統(tǒng)一的大生態(tài)系統(tǒng)，“萬物并育而不相害”，人與萬物共生共榮。習(xí)近平總書記將促進人與自然和諧共生作為中國式現(xiàn)代化的鮮明特色與實踐要求，這事實上將文化思想和生態(tài)文明思想融為一體。在價值論上，確立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀；在方法論上，構(gòu)建山水林田湖草沙系統(tǒng)治理思維；在實踐論上，形成“雙碳”目標實施路徑，尤其強調(diào)守牢生態(tài)安全底線，積極有效應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，保障我們賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境和條件。這一生存智慧可以說是通過歷史辯證法協(xié)同自然辯證法，開辟生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

構(gòu)建人類文明和合共生的發(fā)展道路。面對何去何從的人類文明抉擇，習(xí)近平總書記指出，“人類只有和衷共濟、和合共生這一條出路”，倡導(dǎo)“文明和合共生”；強調(diào)“我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展”。不僅能各美其美，而且能美人之美，美美與共。結(jié)合人與自然和諧共生的生存智慧，習(xí)近平文化思想事實上將“和合共生”理念貫穿整個發(fā)展哲學(xué)，構(gòu)建起經(jīng)濟增長與生態(tài)保護統(tǒng)一、物質(zhì)富裕與精神富裕統(tǒng)一、個體發(fā)展與群體福祉統(tǒng)一、中國發(fā)展與世界發(fā)展統(tǒng)一、多樣文明進步與人類文明整體進步統(tǒng)一的，休戚與共、全球共濟的共生型的文明發(fā)展觀。同時，通過“五位一體”總體布局真正破解各種“增長悖論”，通過四大全球倡議和共建“一帶一路”，實實在在地拓展和衷共濟、和合共生實踐之路，為人類文明的轉(zhuǎn)型作出示范。

錨定人民美好生活的價值目標。以生存保障為基礎(chǔ)，以美好生活（即理想的、好的生存狀態(tài)）為目標，通過對自然的?技術(shù)性調(diào)適、對社會關(guān)系的?制度性安排?、對精神世界的?意義性構(gòu)建?，持續(xù)優(yōu)化人與自然、人與人、人與自身三重關(guān)系，?構(gòu)成人類文明發(fā)展的本真邏輯。當今人類文明危機的實質(zhì)就在于，人類不僅沒有獲得西方啟蒙運動以來允諾的美好生活，其能否持續(xù)共在性地存在，亦面臨重大挑戰(zhàn)和威脅。中國共產(chǎn)黨堅持人民至上，不僅把中國人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，而且立己達人，牽掛世界各國人民。古人云：“一人遂其生，推之而與天下共遂其生。”（《孟子字義疏證》）中國共產(chǎn)黨事實上不僅要讓中國人民安所遂生，而且努力讓世界各國人民都能安其所、遂其生。安所遂生是“和諧共生”“和合共生”中“共生”的具體化，使得人與自然、人與人的關(guān)系得到恰當?shù)奶幚砗桶卜牛瑥亩@得理想的秩序與美好的發(fā)展。

人類論的世界哲學(xué)

“人類社會或社會化的人類”是馬克思主義哲學(xué)的立腳點，馬克思預(yù)言必然會出現(xiàn)哲學(xué)成為世界哲學(xué)的時代。習(xí)近平文化思想自覺繼承這種馬克思主義哲學(xué)基因，并使之與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”理想結(jié)合，突破民族國家界限，作出具有人類原則高度理論旨趣的哲學(xué)創(chuàng)新，為人類文明發(fā)展提供最為寬廣的視野和新的價值坐標。在哲學(xué)本質(zhì)上，習(xí)近平文化思想不僅表現(xiàn)為中華文化和中國精神的時代精華，而且日益成為兼具中華文化特質(zhì)與人類文明普遍性的世界哲學(xué)。

彰顯人類情懷與視野的格局氣象。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想將“必須堅持胸懷天下”作為世界觀和方法論的核心內(nèi)容之一。一方面，在黨的初心和使命上，不僅強調(diào)為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的責(zé)任，也強調(diào)為人類謀進步、為世界謀大同的擔(dān)當。從初心出發(fā)辯證把握兩個大局，超越西方“本國優(yōu)先”的狹隘性，始終在發(fā)展自身的同時，深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出積極貢獻。另一方面，在努力構(gòu)建開放包容的世界格局的同時，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源，努力貫通古今中西，以兼容并蓄、博采眾長的理論大格局與大氣象，持續(xù)鍛造新的理論優(yōu)勢、攀登新的思想高峰，可謂孜孜于“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”（《橫渠語錄》）。

構(gòu)建貫穿人類立場、邏輯的完整體系。習(xí)近平文化思想不僅深刻洞察、精準提煉出人類社會何去何從的世界之問、時代之問，而且真正在“以天下觀天下”（《老子》）和“以天下為天下”（《管子》）的統(tǒng)一中，以構(gòu)建人類命運共同體為現(xiàn)實目標，以全人類共同價值為核心規(guī)范，以人類文明新形態(tài)為總體示范，本質(zhì)上構(gòu)建以人類為坐標的世界哲學(xué)。這一世界哲學(xué)?立基于?“人類社會或社會化了的人類”，以人類共在為前提，著眼全人類共同利益，以人類進步乃至人類解放為目的，以超越民族、國家的人類為方法，始終站在人類文明進步的一邊。換言之，這一世界哲學(xué)在歷史觀層面，突出人類文明作為共同體的整體性；在價值觀層面，確立作為人類文明內(nèi)核的全人類共同價值；在方法論層面，貫通馬克思主義人類解放理論與中華“天下為公”理想，是洞徹人類歷史和人類文明發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)時代精神、服務(wù)于人類共同命運的哲學(xué)。

提供破解人類發(fā)展難題的全新思路。面對人類普遍性的發(fā)展難題，特別是整體性生存危機，美西方的做法恰恰是導(dǎo)致這些問題、危機的主要原因所在。習(xí)近平文化思想指引的全新實踐路徑，實現(xiàn)了方法論的革命。比如，基于人類層面的“從群眾中來”，超越意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平，從各國人民的生命實踐及其體悟中，找到“心之所同然者”（《孟子·告子上》）的“最大公約數(shù)”，而不是基于抽象人性論的理論演繹。又如，基于人類高度的“到群眾中去”，強調(diào)以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去。再如，在文明多樣、價值分殊的當今時代，在處理“多”與“一”關(guān)系這個核心問題方面，既尊重多樣性，又不導(dǎo)向“怎么都行”的相對主義；既強調(diào)全人類共識，又不導(dǎo)向獨斷論的絕對主義。以多樣、多邊反對同一、單邊，以自下而上的公共性規(guī)范保障多樣性的和合共生，不僅開辟文明和合共生新范式，也為解決人類面臨的諸多難題提供新思路。

綜上，習(xí)近平文化思想在生命論的文化哲學(xué)、文明論的歷史哲學(xué)、共生論的生存哲學(xué)和人類論的世界哲學(xué)等方面的創(chuàng)新，極大推進馬克思主義哲學(xué)中國化。這些創(chuàng)新在歷史實踐中持續(xù)驗證，既是中華文化和中國精神的當代升華，亦是人類文明新形態(tài)的哲學(xué)表達，其理論價值與實踐意義必將隨著歷史進程不斷彰顯。

上文略有刪減

選自 |《學(xué)術(shù)前沿》雜志2026年第3期

原標題 | 習(xí)近平文化思想對馬克思主義哲學(xué)中國化的原創(chuàng)性貢獻

作者 | 中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國人民大學(xué)吳玉章講席教授 沈湘平

新媒體編輯 | 王思楠

原文責(zé)編 | 李思琪