為什么歐美文化很容易輸入，而中國的文化卻很難輸出？

文化影響力，其實并不單單只關乎文化本身。

當今世界，從好萊塢電影到流行音樂，從快餐連鎖到時尚潮流，從社交媒體到學術范式，歐美文化產(chǎn)業(yè)與價值觀幾乎滲透到全球每一個角落。

這很容易讓我們感到匪夷所思，為什么歐美文化那么容易輸入到全球各地，而我國的文化卻很難輸出呢？

首先我們回答第一個問題，為什么歐美文化很容易輸入？

第一個原因就是歷史路徑依賴。歐美國家，特別是西歐和美國，憑借工業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢和殖民時代的全球擴張，率先構建了覆蓋世界的經(jīng)濟網(wǎng)絡。英語成了全球通用語言，這為文化產(chǎn)品的流通掃清了最基層的障礙。

除此之外，貿(mào)易、殖民和傳教活動，在強行輸出物質(zhì)商品的同時，也潛移默化地植入了生活方式、宗教信仰和價值觀念，形成了深遠的歷史依賴。

其次就是經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)霸權。

二戰(zhàn)后，美國確立了全球經(jīng)濟霸主地位，其強大的文化產(chǎn)業(yè)，好萊塢的電影工業(yè)、紐約的流行音樂產(chǎn)業(yè)，硅谷的互聯(lián)網(wǎng)科技，依托巨量資金、成熟的工業(yè)化生產(chǎn)模式和全球分銷渠道，將文化產(chǎn)品打造成具有極高商業(yè)價值的“商品”。

另外在話語權和媒介上，西方也幾乎構成了“壟斷”。近代以來的國際秩序、學術體系、新聞傳播標準乃至審美趣味，很大程度上都是由西方設定并主導的。

路透社、美聯(lián)社、BBC、CNN等媒體巨頭掌控著全球新聞的主要流量。諾貝爾獎、奧斯卡、格萊美等獎項更是被視為行業(yè)巔峰。哈佛、牛津等學府又定義了前沿知識，這種全方位的話語優(yōu)勢，也使得歐美文化自帶“權威”和“先進”的光環(huán)，更容易被接受和模仿。

這些因素最終都導致歐美文化更容易輸入。

反過來，為什么我們的文化又很難輸出呢？

在探討輸出為什么困難之前，首先需要理清我們試圖輸出的“文化”到底是什么。中國文化其實并非鐵板一塊，它是一個在數(shù)千年歷史中不斷變化、融合、創(chuàng)新的龐大復合體。

第一類就是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化。以儒釋道思想為核心，涵蓋詩詞歌賦、書法繪畫、戲曲園林、中醫(yī)武術、禮儀民俗等等。這種我國文化中最深厚、最具辨識度的基石，但與此同時也是與現(xiàn)代生活距離最遠的部分。

這部分文化非常經(jīng)典傳統(tǒng)，但實事求是地說，今天國內(nèi)還有多少年輕人會對這些傳統(tǒng)文化感興趣呢？其實幾乎已經(jīng)沒有了，最多我們就是在短視頻上看到類似的文化宣傳時，點點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)一下。

這些經(jīng)典傳統(tǒng)文化離我們自己都非常遠，自然也很難輸出到國外。

除了傳統(tǒng)文化之外，還有建國乃至近代以來的文化。例如集體主義、艱苦奮斗、勤勞奉獻、吃苦耐勞等等，另外伴隨市場經(jīng)濟的崛起我們還產(chǎn)生了都市文化、消費文化、網(wǎng)絡文化等等。

這些文化疊加在一起，在對外輸出上，其實是客觀上存在著不少困難的。

首先就是傳統(tǒng)文化，例如京劇、功夫和書法，在國際上雖然有知名度，但多被視為“奇觀”或“遺產(chǎn)”，不能有效轉(zhuǎn)化為當代全球消費者能深度參與、產(chǎn)生情感共鳴的文化產(chǎn)品。

也許其中參與度最高的就是功夫了，但功夫和國外的一些截拳道或格斗術相比，仍然有差距、至于書法和京劇，這對入門者的要求非常高，至少理解中文就是其中第一道門檻。

國內(nèi)很多人都無法理解戲劇和書法的魅力，所以對老外來說，書法和戲劇只會更難。

然后就是近代文化。其中的集體主義和吃苦耐勞勤勞奉獻，這些其實都是比較現(xiàn)代化的概念，至少在更早的過去，當時人們是沒有這些意識的。

那為什么集體主義和吃苦耐勞勤勞奉獻很難輸出呢？

答案也很簡單。首先西方就理解不了集體主義，這和他們的個人主義比起來，完全是兩個相反的極端。另外吃苦耐勞和奉獻精神，西方也很難理解。

就拿晚自習來說，很多西方人都無法理解為什么初三、高三的孩子還要上晚自習到九點鐘，那么辛苦到底是為了啥。

當然，這些東西發(fā)展到今天，其實很多國內(nèi)的年輕人都開始排斥勤勞致富、吃苦耐勞這類說法了，所以這些東西在一定程度上，它同樣也需要隨著時代的發(fā)展進步，文化也需要迭代更新，以適應時代的需要。

另外我國地域龐大，不同地區(qū)不同省份之間的文化都大不相同。例如在山東等地的不上桌吃飯、或者下跪等文化，連我自己都很難理解（但我尊重），所以老王自然也就更難理解了。

還有一些此類的民俗，其實也跟不上今天時代的發(fā)展需要了。例如人去世之后，家中的晚輩需要為此守夜七天，這在今天事實上也很難執(zhí)行下去。

我自己有時候都會想，生前只要做到位了，那么又何苦折騰活著的人呢？葬禮當然需要有，對死者的緬懷也不能少，但是類似于守夜這種行為，我也越來越不能理解。

類似這種沖突的其實還有很多。

例如勤勞致富、艱苦奮斗。對我們來說，這是無數(shù)個體和國家集體經(jīng)驗的真實寫照，充滿了勵志色彩。但當這種敘事脫離了近代我國積貧積弱、白手起家的具體歷史背景，直接放置于全球語境時，其情感說服力也會大大減弱。

對生活在福利生活的人來說，他們更熟悉的敘事反而是生活和工作的平衡，反對過度工作文化。所以這幾年我們自己都在反內(nèi)卷和過勞，所以也足以說明一些問題。

中國文化“走出去”的困境，本質(zhì)上是全球化背景下，一個擁有悠久獨特文明的后發(fā)大國，在尋求與現(xiàn)代世界對話、重建自身文化主體性過程中必然經(jīng)歷的陣痛。

文化影響力無法依靠單方面“推送”，而在于能否提供具有普遍感召力的意義、美感與解決方案。它需要的是能夠跨越文明差異、直擊人心靈和思想的偉大作品（無論是文學的、電影的、藝術的還是哲學的），以及能夠融入全球日常生活、提升生活品質(zhì)的卓越產(chǎn)品與生活方式。

事實上，我們這幾年在一些方面已經(jīng)做得非常不錯。例如早幾年大火的《三體》宇宙社會學就引發(fā)全球思考，當我國獨立游戲展現(xiàn)獨特美學、當一部華語電影的情感刻畫讓不同國籍的觀眾落淚時，文化的“走出去”便不再是任務，而是自然發(fā)生的結果。

我國文化需要的，或許不是急于被“接受”，而是被更深入、更真實地“了解”，并在這種了解中，找到自身對當代人類共同命題的、不可替代的回應。

end.

作者：羅sir，關心人、社會和我們這個世界的一切；好奇事物發(fā)展背后的邏輯，樂觀的悲觀主義者。