吳樾檸 || 此心安處是汨羅——楊厚均詩歌的精神向度與藝術表達

此心安處是汨羅

——楊厚均詩歌的精神向度與藝術表達

吳樾檸

（湖南科技大學齊白石藝術學院美術碩士研究生）

摘要：楊厚均作為新世紀汨羅江流域作家群的核心研究者與重要創作成員，其詩歌以汨羅江流域鄉土為精神原鄉，融合自身學術研究的沉潛與人文思考的深度，形成了質樸綿長、溫潤有力的詩意表達。其創作以記憶為底色，鐫刻鄉土情懷，描摹故鄉的人、物與生命體驗；以哲思為內核，從自然物象、時空流轉與生命呼喊中叩問存在本質；以行走為徑，在地域山水、人文古跡與自然風物中傳遞感悟與共情；最終回歸煙火人間，從時節流轉、生活點滴與器物相伴中萃取日常詩意，彰顯出獨特的精神向度與藝術魅力，為汨羅江流域的地域書寫增添了獨特的詩意維度。

關鍵詞：楊厚均；詩歌；汨羅江；鄉土情懷；人文思考

引言：詩語凝鄉愁文心照山河

當都市霓虹遮蔽了鄉土的晨霧，當步履匆匆沖淡了歲月的溫情，當碎片化的生活消解了詩意的感知，總有一些筆墨，執著地扎根于故土，打撈記憶的碎片，叩問生命的本質，品味日常的美好。楊厚均的詩歌，便是這樣一方澄澈的精神天地。作為新世紀汨羅江流域作家群的核心研究者與重要創作成員，其故鄉湖南省汨羅市白水鎮的汨羅江水土，既孕育了他的學術研究視野，更成為其詩歌創作的精神原鄉。他以詩為舟，掙脫世俗的喧囂，在記憶的江海中打撈汨羅江流域的鄉土印記，在哲思的星空中叩問生命本真，在行走的路途上鐫刻山河感悟，在日常的煙火里萃取生活詩意，以詩歌這一文體為汨羅江流域的地域書寫與精神表達增添了獨特的詩意維度。

作為高校的教授、博士，深耕中國現當代文學研究的學者，楊厚均將學術研究的沉潛與人文思考的深度，化作詩意表達的靈動與溫柔。他的筆端沒有炫技的辭藻，沒有晦澀的隱喻，卻如湘楚大地拂過的清風，質樸卻有直抵人心的力量；如洞庭湖畔漾開的碧波，澄澈且蘊含綿長的深情。其詩歌以汨羅江流域鄉土為根，以哲思為核，以行走為徑，以日常為墨，勾勒出一幅兼具煙火氣與人文味的當代鄉土美學圖景，為當代詩歌創作留住了鄉土的底色，也為讀者尋回了心中的精神原鄉。

一、記憶的根系：鄉土情懷的深情鐫刻

記憶是楊厚均詩歌的精神底色，而汨羅江流域的鄉土則是這份記憶永恒的根系。他以故鄉的人、物、事為描摹對象，將對汨羅江鄉土的眷戀凝于筆端，讓親人的溫度、鄉村的煙火、生命的體驗在詩行中鮮活永存。每一句詩都是對汨羅江鄉土的深情回望，每一個意象都是記憶深處的汨羅江地域符號，勾勒出一幅兼具煙火氣與人文情的湘北鄉村圖景，讓汨羅江流域的鄉土記憶成為永不褪色的精神印記。

1.親人意象：歲月里的溫暖底色

親人是鄉土記憶中最柔軟的部分，楊厚均以父親、母親為核心的親人意象，并非刻意的歌頌與雕琢，而是將汨羅江鄉村日常的生活細節化作詩意的表達，讓平凡的親情在時光的沉淀中，暈染出最溫暖的底色。這些意象藏在汨羅江鄉村的煙火里，融在歲月的流轉中，成為詩人鄉土記憶中最不可磨滅的精神坐標。

《煙——寫給父親》一詩中，詩人將父親的一生與汨羅江鄉村的煙火相融，用極簡的筆墨勾勒出父親勤勞質樸的一生。“沿著這條路/你背回糧食/還有成捆的柴禾/你彎曲的身體/終將隨柴火點燃”，彎曲的身體是歲月與勞作刻下的痕跡，柴火的點燃并非生命的終結，而是汨羅江鄉土生命獨有的延續方式，讓平凡的父愛在煙火人間中悄然升華。青煙裊裊的意象，更讓這份思念多了一絲溫柔與靈動，“向上/再向上/一些小鳥/在青煙中雀躍/那可是曾在你腳邊/喧鬧的花朵”，詩人以想象將兒時的美好與對父親的思念具象化，小鳥的雀躍如兒時繞在父親腳邊的時光，讓冰冷的離別多了一抹溫情，也讓父親的形象在詩行中愈發鮮活。在《黃昏》里，母親的形象則藏在一聲急切的呼喚中，“枯瘦的母親野獸般的呼喚”，這一句簡短的詩行，將母親的形象與情感凝于筆端，“枯瘦”是母親歷經生活磨礪的模樣，“野獸般”卻道盡了呼喚中最本能、最深厚的牽掛，這聲穿透暮靄的呼喚，成為汨羅江鄉村黃昏中最動人的聲響，也成為詩人心中永遠的鄉土眷戀。

2.鄉村物象：時光中的生活印記

楊厚均善于捕捉汨羅江鄉村特有的尋常物象，這些物象看似平淡無奇，卻承載著汨羅江流域鄉村的生活日常與歲月變遷。他將這些平凡的物象置于詩中，讓其成為時光的載體，藏著汨羅江鄉村的生活智慧，映著鄉土的歲月流轉，每一個物象都是一幅汨羅江鄉村生活的微縮圖景，能輕易喚醒讀者心底深處的鄉土記憶，讓汨羅江的地域特色在文字中落地生根。

《鳩聲》中，斑鳩的鳴叫成為貫穿全詩的核心物象，詩人稱其“是一組古詞”，精準描摹出鳩聲獨有的韻味，“從低矮的樹叢/從田壟/緩緩揚起/又徐徐落下”，寥寥數筆，便讓鳩聲的舒緩與悠長躍然紙上，而“啞光的”鳩聲與羽毛，更讓這一意象帶著汨羅江鄉村特有的質樸與溫潤，與都市的喧囂形成鮮明對比。鳩聲并非單純的自然聲響，而是與汨羅江鄉村生活緊密相連，“母親就自言自語地說/斑鳩叫了/要下雨了”，母親聞聲收撿被子、衣服與干菜的舉動，將鳩聲與汨羅江鄉村的生活經驗、生活智慧相融，讓這一自然物象成為汨羅江鄉村生活的獨特符號。《曬太陽的椅子》里，老屋坪上的一把普通椅子，成為汨羅江鄉村歲月的最佳見證者。“鄉間的椅子/簡簡單單/坐過好多好多的人/現在/都走了”，簡單的話語道盡物是人非的滄桑，而“陽光安祥而溫暖/故事從未走遠/雞聲鳥聲/不緊不慢”，又讓椅子的周遭依舊充滿汨羅江鄉村的煙火氣，一把椅子，承載著無數汨羅江鄉人的故事，藏著鄉村的時光變遷，成為鄉土記憶中最鮮活的物質印記。

3.生命體驗：故土上的精神重生

汨羅江流域的故土不僅是詩人的地理故鄉，更是其精神原鄉，那些發生在故土的獨特生命體驗，成為詩人精神成長與重生的重要契機。楊厚均將這些刻骨銘心的體驗凝于詩行，讓汨羅江的山水賦予生命更豐富的維度，讓鄉土成為精神的歸宿與力量的源泉，也讓記憶的根系在汨羅江故土的山水間愈發深扎，愈發堅韌。

《遇溺白水江》一詩，真實記錄了詩人一次驚心動魄的生命體驗，白水江作為湖南省汨羅市白水鎮的一條小河，是詩人故鄉最深刻的地理印記，溺水的瞬間，詩人以細膩的筆觸描摹出眼前的畫面，“輕柔的水草/和岸上奔跑的人群/和悠閑而專注的牛群/和我吐出的魚一樣的水泡”，這些意象交織成一幅朦朧而真實的畫面，讓溺水的體驗多了一絲詩意，也讓讀者能真切感受到詩人彼時的狀態。而“就像回到母胎/再一次在羊水里徜徉”，則是詩人獨特的生命感悟，將溺水的窒息化作生命的回歸，讓這場意外成為精神重生的契機。詩人稱自己因這次經歷成為“兩世人”，“從此我便擁有兩個世界/從此我便有了兩個母親/一個是懷我十月的親娘/一個是溺我重生的白水江”，白水江與親娘共同成為詩人的生命母體，這份獨特的生命體驗，讓詩人與汨羅江故土的山水結下了生死相依的羈絆。親娘歸于家山的墳地，而“溺我重生的白水江/依然不緊不慢地流淌/水底游魚如織/兩岸綠草如茵”，汨羅江的山水永遠鮮活，成為詩人永遠的精神歸處。

二、哲思的光芒：生命存在的詩意叩問

楊厚均的詩歌并非單純的抒情寫意，更藏著對生命存在的深度思考與詩意叩問。他以學者型詩人的視角，將其對文學、生命、地域文化的學術思考融入詩歌創作，讓詩歌成為思辨的詩意載體。他以自然物象為媒介，從殘月、雪、露等尋常景致中挖掘生命的哲理，在時空的交織中探尋生命的價值與意義，在無聲的呼喊中叩問存在的本質。他將哲思融于詩意，讓理性的思考藏于感性的表達，讓詩歌擁有了超越具象的精神深度。

1.自然哲思：物象中的存在之思

自然是楊厚均探尋哲思的重要載體，他以細膩的筆觸凝視自然物象，不故作高深，不刻意雕琢，而是從自然的生長、消亡、變化中，挖掘生命的本質與存在的意義，讓自然物象成為哲思的鏡像，讓讀者在詩意的表達中，體味存在的真諦，感受生命的辯證。這份思考并非脫離汨羅江鄉土的空洞臆想，而是扎根于流域鄉土體驗的理性升華。

《殘月》將殘月比作“思想的斷簡/流落高空”，以獨特的想象賦予殘月濃厚的精神內涵，“那尖銳的囈語/刺痛了誰”，一句簡單的反問，便叩問著人類的思想與感知，讓殘月的殘缺成為思想的具象化表達。殘月的殘缺，恰是生命與思想的常態，詩人筆下的兩種舉動，更道盡了人類面對思想與存在的不同態度。“有人在彎腰/撿拾散落千年的顱片”，這是對過往智慧的執著追尋，是人類對精神內核的探索；“有人手執鐮刀/以最大的弧度/收割/滿懷的虛無”，這是對存在本質的直面，是人類面對虛無的無奈與坦然。《雪》一詩則以雪的飄落，詮釋著生命從綻放至沉寂的完整歷程，“墜落中/花就這樣開了/驚醒了/最深處的溫馨/然后靜臥成/舞者最后的絕句”，雪花墜落的過程，如花開般美好，如絕句般雋永，讓生命的每一個階段都擁有獨特的價值。而“空白處/仍然有漏網的風聲”，則讓雪的沉寂并非全然的虛無，依舊有生命的聲響在延續，道盡了自然與生命的辯證關系：消亡并非終點，而是另一種形式的存在。

2.時空哲思：永恒與瞬間的交織

在楊厚均的詩歌中，時空并非相互割裂的概念，而是相互交織、彼此成就的整體。他常常穿梭于瞬間的現實與永恒的宇宙之間，從具象的物象中捕捉永恒的印記，在時光的流轉中體味瞬間的美好，讓詩歌成為連接瞬間與永恒的紐帶，詮釋著時空交錯中的生命價值，也讓讀者在詩行中感受時光的力量。他從日常鄉土瞬間提煉永恒價值，彰顯出自身獨特的思考維度與詩意表達。

《紋》一詩將宏大的宇宙律動，凝于“紋”這一微小的物象，“宇宙的律動/如此敏感/就這樣在某片水域/隨風而起”，水面的波紋是風拂過的瞬間律動，卻能“爬上天空/沿著山脊/便成為永恒”，詩人以獨特的視角，讓瞬間的美好化作永恒的存在，道盡了瞬間與永恒的緊密關聯。而“一枚陶罐/遺棄在荒野千年/罐體早已殘破/而你的脈搏/依舊清晰有力”，千年的陶罐是時光的見證，殘破的形體下，波紋的脈搏依舊有力，這一意象更是將時空的哲思推向極致，詮釋著永恒藏于瞬間，瞬間成就永恒的深刻內涵。《露（之三）》則以露水為媒介，連接起黑夜與白晝，瞬間與永恒。露水“采集深夜如珠的犬吠/成串的蛙鳴/還有夜行人/不成曲調的歌聲”，這些深夜的聲響都是汨羅江鄉村稍縱即逝的瞬間存在，卻被露水小心收藏，成為“夜晚眺望白晝的/羞澀的/眼睛”。露水的存在短暫如朝露，卻在黑夜與白晝的交替中，成為時光流轉的見證，讓瞬間的美好在露水的眼眸中定格，成為永恒的詩意。

3.精神哲思：呼喊中的生命覺醒

“呼喊”是楊厚均詩歌中獨特的精神符號，這呼喊并非直白的吶喊，也非刻意的宣泄，而是藏于具象事物中的生命訴求，是存在的證明，是精神的覺醒。詩人從裙子、巖石、太陽等不同事物中捕捉呼喊的聲音，讓不同的生命在不同的時空發出屬于自己的聲響，詮釋著生命的本質：無論渺小與宏大，無論柔軟與堅硬，都有存在的價值，都有精神的訴求。這份對生命本質的叩問，彰顯出其詩歌獨有的精神深度與人文關懷。

《呼喊》一詩僅有短短的三章，每章三行詩，每章事實上就一個短句，卻字字千鈞，道盡了生命的精神本質，“裙子/在剛起的朔風中/呼喊//巖石/在亙古的時間中/呼喊//太陽/在朗朗的晴空里/呼喊”。三章，三句話，三個截然不同的物象，三種迥然相異的呼喊，卻有著相同的生命內核。裙子是柔軟的，朔風是凜冽的，柔軟的裙子在朔風中呼喊，是渺小生命對困境的勇敢抗爭，是柔弱生命的自我證明；巖石是堅硬的，亙古是漫長的，堅硬的巖石在亙古中呼喊，是永恒生命對存在的執著堅守，是歲月沉淀下的精神訴求；太陽是宏大的，晴空是廣闊的，宏大的太陽在晴空里呼喊，是偉大生命對光芒的無私傳遞，是對生命美好的熱烈歌頌。這首詩沒有多余的修飾，卻讓不同的事物擁有了鮮活的生命與獨立的精神，這些呼喊交織在一起，成為生命的合唱，叩問著生命的本質：生命的意義，在于勇敢地發出自己的聲音，在于堅定地證明自己的存在，這便是最樸素也最深刻的精神覺醒。

三、行走的詩行：天地之間的感悟與共情

行走是楊厚均詩歌的重要創作視角，他以腳步丈量山河大地，以心靈感受世間百態，從地域的山水到人文的古跡，從自然的風物到歲月的故事，都成為其詩行的珍貴素材。他將行走中的感悟與共情凝于筆端，讓每一次行走都成為一次詩意的旅程，每一首詩都成為一行行走的印記，在天地之間書寫著對自然、歷史、生命的理解與熱愛。其行走中的思考，始終以汨羅江流域的鄉土視角為基點，既向外探尋更廣闊的世界，又向內回望地域的文化根脈，形成了自身獨特的行走敘事與詩意表達。

1.地域行走：山水間的文化共鳴

楊厚均的行走，并非單純的地理游歷，而是帶著文化的視角感受地域山水，帶著人文的情懷體味一方水土。他將不同地域的自然風貌與當地的文化底蘊相融，更將汨羅江流域的楚文化基因、鄉土情懷融入每一次地域行走，在山水之間尋找文化的共鳴，讓地域的山水擁有了精神的內涵，也讓行走的詩行成為文化的載體，連接著自然與人文，地域與心靈。

“觀音拜月”是位于湘鄂贛交界處幕阜山脈主峰一棵平頂松的別稱，傳說此樹的平頂因觀音在此團坐拜月所致。《觀音拜月》寫幕阜山脈主峰的平頂松，幕阜山為汨羅江流域的地理屏障，這株松樹因觀音拜月的傳說，而被賦予了濃厚的禪意與文化內涵。詩人開篇便寫“一千五百九十六米/就是觀音拜月的高度”，以具體的數字勾勒出地理的高度，更鋪墊出精神的高度，讓讀者瞬間進入詩歌的意境。登上樹頂，詩人的心靈也完成了一次攀登，“第一次和觀音平起平坐/我甚至看到了觀音姣好的面孔/雙掌合十的瞬間/我們觸摸到佛的溫度/我們把自己當做了佛”。這里的行走，是地理的攀登，更是精神的升華，幕阜山脈的自然山水與觀音拜月的佛教文化相融，更與汨羅江流域深厚的楚文化禪意相呼應，讓詩人在山水之間獲得了精神的超脫，也讓讀者在詩行中感受到自然山水與文化信仰的深度共鳴。《三亞觀海》則將地域的大海與汨羅江的記憶溫情相融，詩人與初中同學同游三亞，面對翻涌的大海，兒時的汨羅江鄉村記憶瞬間被喚醒，“那從遠海/一波一波趕來的不正是/曾經遠去的童年嗎”，遠海的波濤化作遠去的童年，地域的山水與個人的記憶交織在一起。“往事逶迤起伏到你的跟前/竟成無法躲閃的潮頭劈面將你濕透”，海浪的洶涌與往事的翻涌相融，讓三亞的大海成為記憶的載體，在地域行走中達成了自然與記憶、個人與友人的情感共鳴。

2.人文行走：古跡中的歲月沉思

行走于人文古跡，楊厚均總是帶著對歷史的敬畏與對歲月的思考，他從古跡的磚瓦、輪廓、故事中打撈歲月的痕跡，讓古跡成為連接歷史與現實的紐帶。在歷史的沉淀中進行詩意的沉思，讓行走的詩行藏著對歲月流逝、人文傳承的理解與感悟，也讓歷史的厚重在詩行中得以延續。他以自身獨特的學者視角審視歷史與傳統，讓地域文化在時代中獲得新的解讀，形成了獨有的人文沉思風格。

《中州塔》一詩，將古塔的形體與思想的高度相融，“一層一層/思想向上疊加/疊加成不屑表達的姿勢”，塔身的層層疊加，不僅是建筑的形態，更是歷史與思想的積淀，古塔“不屑表達”的姿態，恰是歷史的厚重與深沉，是歲月沉淀后的從容與淡然。“偶爾有飛鳥掠過/遺落一些遠古的密碼/一些風云在檐角醞釀/另一些風云在檐角止息”，飛鳥、風云成為時光的符號，讓古塔在歲月的流轉中，既見證著世間的風云變幻，又始終保持著自身的沉靜與堅守。而“失修多年的塔頂/仍可仰望/卻無從登臨”，則道盡了歷史與現實的距離，我們可以仰望歷史的高度，傳承歷史的智慧，卻無法真正回到過往，只能在沉思中體味歲月的變遷。“誰家的祖父/隨時在它的周遭/種一些瓜葛/相守”，則讓古塔與人間的溫情相連，成為歷史與現實、人文與生活的連接點，讓人文行走的沉思多了一絲煙火氣。《在火焰山，舉一把南方的蒲扇》是一次帶著汨羅江記憶的人文行走，詩人舉著父親的蒲扇趕赴新疆火焰山，這把蒲扇藏著兒時的汨羅江鄉村記憶，藏著父親的溫柔，“父親搖著它/給我講火焰山/火焰山很熱/借扇的孫猴子很熱鬧/芭蕉扇的風/一會熱一會冷/很大/而父親的蒲扇/不緊不慢”。父親的蒲扇與《西游記》中的芭蕉扇形成鮮明對比，藏著兒時的美好與父親的溫情。如今“扇柄已經破舊/包邊早已脫落/扇葉殘缺不齊”，而詩人依舊“舉起它/扇一扇火焰山/扇一扇自己”，“殘缺的扇葉間/漏出嘶啞的風聲/像極了父親酒后的哭泣”。這次行走，是為地下的父親圓夢，更是詩人與父親、與汨羅江歲月的對話，火焰山的人文傳說與父親的個人故事相融，讓人文行走成為對歲月的沉思，對親情的深切懷念。

3.生命行走：風物中的精神超越

在行走的路途上，楊厚均總會遇見形形色色的自然風物，這些風物看似平凡普通，卻藏著最鮮活、最堅韌的生命力量。他以細膩的眼光觀察風物的生長、綻放與消亡，從風物的生命狀態中挖掘深刻的精神內涵，讓行走成為讀懂生命的過程，讓風物成為精神超越的載體，在天地之間體味生命的堅韌與自由。他從異鄉風物中體味的生命本質，最終都回歸到對汨羅江流域底層生命的理解，彰顯出自身對生命獨特的感知與表達。

《輝騰錫勒草原上的花》，寫草原上最平凡的野花，卻以小見大，道盡了生命的堅韌與灑脫。“只需一場透徹的雨/你便瘋狂/在牛糞的懷抱里/你顛覆那個頑固的命題”，即便身處牛糞堆中，只要有一場雨水的滋潤，輝騰錫勒草原上的野花便能肆意生長、盡情綻放。這一意象顛覆了人們對美好生長環境的固有認知，生動詮釋出生命的頑強與不屈——無論置身何種境遇，都能奮力扎根、向上生長。“歌手在馬背上盡情地歌唱你/而他的馬竟從你的身上踏過/那細碎的蹄聲/從歌聲中突圍/是你脫殼的靈魂”，馬蹄的踩踏并非生命的終結，而是靈魂的脫殼，讓野花的生命超越了形體的局限，獲得了精神的自由。詩人寫道，“那翻飛的蝴蝶不是你/鳥羽也不是你/你索性把自己開在虛渺的空中/小小的你放縱在無垠里”，野花放棄了具象的形體，將生命的美好綻放于天地之間，達到了精神的極致自由。而“你犧牲的地方將有蘑菇生長/連句號也是色彩斑斕的”，則讓生命的消亡成為另一種美好，犧牲的地方依舊有新的生命生長，讓生命的延續成為最動人的詩篇。這首詩中，草原的野花成為生命的象征，詩人在行走中讀懂了生命的本質：真正的生命力量，不在于形體的完美，不在于環境的優越，而在于精神的自由與超越。這份感悟，是對汨羅江流域基層百姓堅韌生命狀態的獨特詮釋，也彰顯了詩人對生命的深刻洞察。

四、日常的詩意：煙火人間的溫柔品味

日常是楊厚均詩歌的最終歸宿，他從轟轟烈烈的記憶、深沉的哲思、廣闊的行走中，最終回歸到汨羅江流域煙火人間的日常。他將詩意藏于平凡的日常光景中，時節的流轉、生活的點滴、器物的相伴，皆能成為他詩中的珍貴素材。他以溫柔的眼光品味日常的美好，讓平凡的生活擁有了詩意的溫度，讓煙火人間成為詩歌最動人、最綿長的底色。楊厚均以詩歌的形式，讓汨羅江鄉村的日常成為詩意的載體，其詩歌創作與學術研究形成的雙向互哺，為其詩歌創作注入了獨特的視野與深度，形成了自身獨有的日常詩意書寫風格。

1.時節之美：時光中的靜待與期許

楊厚均善于捕捉汨羅江流域時節流轉中的細微美好，他不急于追尋結果，而是懂得享受時節帶來的獨特體驗，在時光的靜待中體味期許的溫柔。每一個時節，每一個節氣，都有其獨特的詩意，詩人將對時節的感受凝于筆端，讓靜待成為一種詩意的生活態度，讓期許成為日常中最溫暖的美好。這些時節的美好，皆是汨羅江流域湘北鄉村獨有的體驗，讓地域日常在詩行中鮮活呈現，彰顯出詩人對地域日常獨特的感知與表達。

《我坐在沙發里等雪》寫大雪節氣的日常，詩人沒有刻意描繪雪景的壯美，而是將筆墨聚焦于“等雪”的過程，讓等待本身成為一種詩意。“布滿天空的鳥群/一陣一陣/是雪的使者”，以鳥群為雪的信使，讓等待的過程多了一絲靈動與期待，讓平凡的午后時光變得生動起來。“在大雪節氣的午后/我坐在沙發里/靜靜地等雪”，簡單的話語，勾勒出一幅靜謐的汨羅江鄉村日常圖景，午后的陽光，安靜的沙發，詩人以平和的心態靜待雪的到來，這份從容與淡然，正是對汨羅江鄉村生活的溫柔理解。詩人寫道，“明天或者后天或者大后天/雪總會來的”，這份篤定的期許，是對時節的信任，更是對生活的熱愛。而“一定是在某個晚上/那個晚上你一定很溫暖/也很踏實/你一早醒來/推開門/雪就到你懷里啦”，則以美好的想象描繪出遇雪的驚喜，溫暖的夜晚，踏實的睡眠，推門而入的雪景，讓等待的美好化作遇見的溫柔。這首詩中，大雪節氣的等待，不再是枯燥的過程，而是成為一種詩意的體驗，詩人將汨羅江流域時節的美好藏于靜待與期許中，告訴讀者，生活的詩意，往往藏在對美好事物的期待里，藏在時光的慢慢流轉中。

2.生活之趣：煙火中的溫情與悠然

平凡的汨羅江鄉村生活日常，總有不期而遇的美好與趣味，楊厚均善于從煙火人間的點滴中捕捉詩意，一場躲雨，一次誦詩，皆能成為他詩中的珍貴素材。他將生活的溫情與悠然凝于筆端，讓日常的瑣碎化作詩意的美好，讓煙火人間成為詩歌最動人、最真實的底色。這些日常的生活之趣，是汨羅江流域鄉村生活的鮮活縮影，詩人以詩歌的輕盈筆觸，勾勒出流域百姓的生活狀態與精神底色，形成了自身獨有的煙火詩意表達。

《躲雨》寫一場尋常的汨羅江鄉村躲雨，卻藏著滿滿的生活意趣與人間溫情，“雨水敲打屋檐/像一位神秘的鼓手不緊也不慢/檐下的我們也不緊不慢/說一些上了年紀的話讓雨聲淹沒/記憶的舟子便蕩漾而來”。雨水敲打屋檐的聲響，檐下閑談的鄉人，讓一場突如其來的雨，成為時光的留白，讓人們在忙碌的生活中停下腳步，回味過往的美好，感受身邊的溫情。“雨水浸蝕一些事物成為滄桑/也沖洗一些事物重新鮮亮”，詩人以細膩的眼光觀察雨水的作用，不僅是自然的現象，更是時光的雕琢，讓歲月的滄桑與新生的美好在雨中交織，藏著對汨羅江鄉村生活的深刻理解。而“秋涼了/仍有一尾雨燕/隔著雨簾/在稻田的上空為我們/表演”，則讓這場躲雨多了一絲靈動與驚喜，雨燕的表演，是自然的饋贈，更是汨羅江鄉村日常的美好，讓平凡的躲雨時光變得格外珍貴。《到法華寺誦詩》則將文人的雅集化作湘陰鄉村的煙火日常，詩人與一群詩人赴湘陰法華寺誦詩，“法華寺很小/沒有高墻大院/站在誦詩的位置/可以看到遠處的山/近處的水/還有黃的油菜花/和專心釣魚的人”，沒有寺院的肅穆，只有山水的清新與田園的美好，讓誦詩的雅事多了一絲人間煙火。“音響回聲很重/根本聽不清詩人們都嘮叨些什么/誦詩猶如誦經/住持也撩一撩袈裟/口吐蓮花/誦他師傅和他自己的詩”，誦詩的過程雖不完美，卻充滿趣味，而“聽詩的詩人們全懶懶散散/圍著矮的桌子坐下/嗑著瓜子花生/有說有笑/一杯姜鹽茶熱氣騰騰”，則將文人的雅集化作像參加鄉間的宴席，嗑瓜子、聊閑話、喝姜鹽茶，滿滿的人間溫情，讓日常的相聚成為最動人的詩意。

3.物我相融：日常中的精神相守

在楊厚均的日常詩歌中，汨羅江鄉村尋常的器物不再是冰冷的物件，而是被賦予了生命與情感，成為詩人的精神伴侶，與詩人相融相伴。這些器物藏著過往的汨羅江鄉村故事，映著詩人的心境，讓物與我、古與今在日常中相融，讓平凡的器物擁有了精神的溫度，成為詩人日常中最溫暖的精神相守。詩人對這些地域器物的情感賦予，讓汨羅江的鄉土記憶有了具象的載體，也讓地域文化在日常器物中得以延續，彰顯出自身獨特的物我共生的詩意表達。

《布滿鳥聲的書桌》寫一張普通的書桌，卻為其賦予了一段鮮活的汨羅江流域山林的生命故事，讓書桌成為詩人的精神陪伴。書桌本是山谷中的樹木，“那一天/一只鳥/銜你在空中/婉轉的鳴叫里/你飄下山谷/在一場意外的事故里/落地生根”，詩人以獨特的想象，讓樹木的生長多了一絲詩意與傳奇。而后“群鳥從四處來/圍繞你/和你交談/像家人之間那樣/談一些你們的瑣事/比如日出和日落/比如春夏秋冬”，樹木與群鳥相伴的時光，藏著最純粹的汨羅江流域自然美好。伐木者的到來打破了這份美好，“在你的驚慌失措里/鋸齒轟鳴/鳥聲四散”，樹木被砍伐，成為一張書桌，卻依舊延續著生命的美好，“今天你身為書桌/被我置于窗前/當年逃散的鳥聲/已躲進書本/和你相守”。書桌雖失去了自然的形態，卻讓鳥聲藏于書本，與詩人相伴，“窗外陽光溫柔/仍有小鳥啁啾/你聽到了嗎”，一句輕聲的詢問，將書桌與詩人、與汨羅江流域的自然緊密相連，物我相融，成為日常中最溫暖的精神相守。《落日是一枚彩色的浮筒》則將汨羅江鄉村日常垂釣中的落日化作詩意的意象，詩人“在快收拾好釣具的時候/遇見你的/你觸水的瞬間/多像一枚彩色的浮筒”，以獨特的想象將落日與垂釣的浮筒相融，讓日常的垂釣多了一絲詩意。“大水里的每一尾魚/都是美麗的/是伊人的魂靈/向你召喚”，將古人的情思融入汨羅江鄉村的日常垂釣，讓自然的美好與人文的溫情相融。“日落之后/月光將遍淹而來/伊人還會在水的中央/在秋風里/但這都是古人的事了”，詩人從《詩經·秦風·蒹葭》的情思中回歸現實，“我倉皇離開/還真把一枚浮筒遺落水邊”，一枚遺落的浮筒，成為日常垂釣與詩意想象的連接，讓平凡的汨羅江鄉村日常成為一場詩意的邂逅，物與我在落日與浮筒中相融，成為日常中最動人的精神印記。

結語：詩承汨羅意心向天地寬

楊厚均的詩歌，始于汨羅江流域的鄉土記憶，歸于煙火人間的日常，在哲思的叩問與行走的感悟中，勾勒出一幅兼具溫度與深度的當代詩意圖景。作為新世紀汨羅江流域作家群的核心研究者與重要創作成員，他以學者的廣闊視野與詩人的細膩筆觸，讓汨羅江流域的山水、風物、人情在詩行中永存，以詩歌這一獨特文體，為汨羅江流域的地域書寫增添了溫潤的詩意色彩。

其詩沒有晦澀的辭藻，沒有炫技的表達，如汨羅江的流水般質樸綿長，如湘楚大地的泥土般厚重溫暖，卻有著直擊人心的力量。這份力量，源于對汨羅江流域鄉土的深深眷戀，源于對生命的深刻思考，源于對生活的無限熱愛，更源于他自身堅守的地域文化初心。楊厚均以詩為筆，在汨羅江的山水之間書寫著鄉土的溫情、生命的本質、生活的詩意，不僅為當代鄉土詩歌創作增添了鮮活的色彩，更在城鄉一體化的現代化進程中，堅守著文學的地域性敘事，讓汨羅江流域的文化精神在文學中得以延續與升華。而這份從汨羅江鄉土出發，心向天地，歸于日常的詩意，也將永遠在詩行中靜靜流淌，溫暖著每一個追尋精神原鄉的心靈，也讓汨羅江這方“藍墨水的上游”，始終保持著詩意的溫度與文化的力量，彰顯出楊厚均詩歌獨有的精神價值與藝術魅力。

楊厚均簡介：楊厚均，湖南汨羅人，博士，湖南理工大學文學院教授，中國作家協會會員。主要從事中國現當代文學教學與研究，主要研究方向為20世紀以來中國文學思潮、20世紀50-70年代文學及中國鄉村文學。出版學術著作4部，參編各種學術著作與教材10余部，在《南方文壇》《華中學術》《華夏文化論壇》《學術論壇》《中國文學研究》《文藝論壇》《作品與爭鳴》《文藝報》《社會科學報》《中國當代文學研究》《新文學評論》等多家權威學術報刊發表學術論文100多篇，在《芙蓉》《湖南文學》《中國校園文學》《湘江文藝》《文藝生活》《文學天地》《一行》等國內外文學刊物發表詩歌散文等文學作品若干，有詩集《大鳥之聲》刊行，其詩作多次入選各種全國性年度詩歌選本。

作者簡介：吳樾檸，湖南科技大學齊白石藝術學院碩士。主要從事文學和圖像的關系研究，已在《天中學刊》《遼東學院學報》《美術報》等報刊發表論文5篇。

妃/

書/

你的

你的減壓精神后花園

一個人的浮世清歡

一個人的細水流長

想明白了，只不過是一本書、一壺茶、一簾夢

有些地方，今生是必須去的

比如小妃書屋

有些人，今生是必須見

比如小妃

遇見小妃·遇見詩

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編輯：凌小妃