宣城新娘熱死，廣德婚嫁禮俗是罪魁禍首

略談廣德婚嫁禮俗

作者：徐厚冰

1935年8月12日，濟南《華北新聞》第五版以《花轎里熱死新娘》為題，報道宣城葛某為子娶親，廣德籍新娘因轎中酷熱身亡新聞：

宣城縣東鄉大葛村葛某，于日前為子完婚，備用花轎迎娶，新娘艷妝盛服，衣服較常人加厚數倍。新娘家在廣德縣境，與葛家相距四十里，新娘端坐轎中，時正天氣浩熱，簾幃密蔽，毫不通風，路程稍遠，因熱成痧。及至花轎到門，儐相上前扶接，轎簾揭起，轎內竟一死人。

葛家睹狀，隨即派人通知女家。女家以上轎之時，新娘尚是無恙，今乃遽聞死訊。自屬令人可疑。愛女情殷，即將提起訴訟。

上述舊事看似偶然，實則與新娘原籍廣德（今安徽廣德市）的婚嫁古代禮俗息息相關，筆者就此淺談廣德的古今婚嫁禮俗。

一、廣德婚嫁古俗

安徽廣德素享東南望邑之譽，嘉靖《廣德州志》載：“民淳事簡，號江南道院”“人性直而好義俗”，寥寥數語，精準勾勒出這方吳頭楚尾之地的淳樸民風。

唐宋文獻及明代嘉靖、萬歷《廣德州志》，均無廣德婚嫁禮俗相關記載，其具體儀制已無從考證；即便是明代《明一統志》與《萬歷廣德州志》，也僅載 “婦女少出戶閾，富貴不服綺羅，女多溺死” 等民風概況，并未提及納采、納征、親迎、奠雁等婚嫁儀節細節。

關于廣德婚嫁禮俗的專門記載，至清代方見于地方志中。康熙二十二年(1683)門可榮主修的《廣德州志》（簡稱《門志》）載：

“吉禮若納采、納征諸儀，不遵家禮，率以儀文繁麗相高。男不親迎，無奠雁之文。其嫁女之家，甚有破產以營奩飾者，故民間生女多不舉，雖厲禁不盡除也。”

也就是說，在婚禮的納采（說媒、提親、求婚）、納征（聘金、彩禮）等各項禮儀中，人們不遵循家禮規范，大多以儀式的繁瑣華麗來相互攀比。男子不行親迎之禮，也沒有奠雁（見面禮）的儀節。那些嫁女兒的人家，甚至有因置辦嫁妝而破產的情況，所以民間多不愿生育女孩，即便嚴厲禁止這種溺女風氣，也未能完全根除。

由此可見，廣德清初時期，婚嫁不僅尊男賤女，更因攀比之風盛行，致民間多不敢養女、嫁女。

清乾隆期，乾隆五十九年(1794)胡文銓修、周廣業纂《廣德州志》（簡稱《胡志》）于《門志》原文外，另附《案語》，詳釋了廣德婚嫁禮俗。

“州人婚禮，先納吉，俗謂之押肯（訂婚）；次納征，俗謂之過禮，于家禮亦不盡背。至親迎，今人已鮮行之者，不獨桐川為然也。惟溺女舊有此風，詢之州人，大半亟望生男者為之，未必預為奩飾計，要皆不仁之甚者，屢經前守嚴禁，且設育嬰堂以收棄孩，溺女之風亦已衰息。若破產營奩，當時容或有之；今雖寒素，嫁女必用髹漆雕鏤床，此亦他處所無也。”

可以看出，當時廣德婚俗重禮俗，“賤女”之風雖漸息，可嫁女必用雕床仍流行。

同時，《胡志》還記載了婚嫁當日情形——

“婚日，婿家裝彩轎，轎中置脂粉、羅帕、襖衣等物，轎門綴以飾鏡；婦人具茗果致拜，謂之祭轎。轎至女家，亦如之祭。畢，持鏡帕至女室，女遂昏暈，遂以帕蒙其首，飾鏡蔽其面，為沐浴衣飾、傅脂粉，納轎中，皆保姆抱持之，女不知也。

亦有傳粉后始暈者，轎行里許，送者共喚女，或吹銅角以驚之，且行且喚，待其醒而后反，謂之暈轎。此俗獨州有之，越境即否。或云祭轎舊用酒，量益久，因代以茗。

乾隆三十五年前守恒（豫）聞其事，謂為妖，禁之不改。竊謂祭轎非禮也，古遠行始有祖道之祭，嫁娶不越境，安用祭為？況車輿何神？《禮》垂御輪，不聞祭轎，欲止妖俗，當革淫祀。”

該段文字，記載了廣德婚嫁禮俗中的一種“獨一無二”的奇特現象，即“暈轎”——

結婚當日，男方家會裝飾彩轎，轎中擺放脂粉、羅帕、衣物等物品，轎門上懸掛飾鏡；婦女們帶著茶果行禮拜祭，這被稱為祭轎。花轎抬到女方家后，也會舉行同樣的祭轎儀式。儀式結束后，保姆拿著鏡子和帕子進入新娘房中，新娘便會突然昏暈，于是用帕子蒙住她的頭，用鏡子遮住她的臉，為她沐浴更衣、涂抹脂粉，再抬入轎中，全程由保姆抱持，新娘本人對此毫無知覺。

也有先涂抹脂粉后才暈過去的情況。花轎行至一里多地后，送親的人會一起呼喚新娘，或吹響銅角驚嚇她，一邊走一邊喊，等她蘇醒后才繼續前行，這被稱為暈轎。這種“暈轎”習俗只在廣德地區。有人說，祭轎原本用酒，后來因酒量漸少，便改用茶水代替。

由此，我們亦可關聯到文章開篇的《花轎里熱死新娘》新聞：宣城葛某迎娶廣德新娘當日，新娘不幸熱死于花轎，究其根源，正是廣德舊時 “祭轎” 習俗中，新娘被蒙頭遮面、密裹轎中悶焐，最終中暑致死。這一悲劇，既是舊俗陋習釀就的真實印證，也從側面印證，廣德當時的婚嫁禮俗，或許就是這起悲劇的“罪魁禍首”。

另外，《胡志》也記載了乾隆時期廣德婚嫁禮俗的鬧洞房之“炒房”情形——

“婚夕，戚友送房，年長者以果撒帳、唱撒帳詞。畢，酌酒揖新郎勸飲，又以酒揖新婦，屬保姆勸之，長少次第進勸，郎婦醉而后已，謂之炒房。

此俗近二三十年間始有之，雖不至如《抱樸子》所云戲婦法，然酒客酗營，不知限斷，則汝南杜士之事，安知不再見于今？戚友齒尊者遇有此等，自當正言戒禁，顧反為之倡導，即抱樸子謂當加以峻刑，不為過也。”

就是說，婚禮當晚，親友們送入洞房，年長的人向帳中撒擲果品，并吟唱撒帳詞。儀式結束后，眾人斟酒向新郎行禮勸飲，又斟酒向新娘致意，囑托隨行保姆勸說她飲酒，無論長輩、晚輩都依次上前勸酒，非要把新郎、新娘灌醉才肯罷休，這種習俗被稱為 “炒房”。

當然，《胡志》對廣德 “炒房” 陋習，明確主張應嚴加克制。其指出——

此俗為近二三十年間新興之風，雖未達《抱樸子》所載 “戲婦” 那般輕薄無禮的程度，然若飲酒賓客恣意放縱、毫無節制，則汝南杜士因鬧婚釀成慘劇的舊事，難保不會復現于今日。親友中年高德劭者，本應正言戒禁，反倒率先倡導，即便如《抱樸子》所言施以峻刑，亦不為過。

至清后期，光緒七年（1881）胡有誠所修《廣德州志》中，關于廣德婚嫁禮俗的記載，與前志大體相仿，在此不再贅述。

二、廣德婚嫁舊俗

清咸豐、同治年間，以光山為代表的豫南移民與以鐘祥為代表的荊州移民大批涌入廣德，此前志書記載的本土婚嫁舊俗，隨人口結構與地域文化的交融逐漸發生改變，外來移民的婚嫁禮俗與廣德本土習俗相互碰撞、融合，最終形成了兼具南北特色的新禮俗風貌。

清末至民國時期，除民間婚禮少有變化外，城鎮居民和少數知識分子提倡并實行“文明結婚”，儀式大為簡化。建國前，廣德人男婚女嫁基本沿用周代《六禮》婚制，只是禮節程式漸趨簡化。

1、納采

俗稱“說媒”。由媒人代表男方向女方提親，或受女方委托向男方提親，并介紹雙方家庭、個人品貌、職業等情況，再由雙方家長查訪證實，作出決定。問名雙方家長基本同意后，由媒人去女方討取書寫生辰八字的“庚貼”，請測字或算命先生推算雙方“八字”是否相合，這叫“合婚”。如無相克親事就算基本上定下來，俗稱“合八字”或“過書柬”。

2、納吉

男女八字相合，男方須準備一定的禮物，由媒人送到女方；女方收下禮物的一半，并提出若干條件，男方承諾后親事才算正式定下來，謂之“納吉”又稱“定親”或“訂婚”。

3、納征

根據女方提出的條件，男方準備一定的實物或錢財，由媒人送交女方，稱之為“聘禮”，俗稱“過禮”，也有叫“下花”的。請期由男方選擇吉期，準備一定的食品、衣料，由媒人送至女方，說明迎娶時間，俗稱“送日子”或“報期”。迎娶的時間需要事先通過媒人協商好，便于雙方作好充分準備。

4、迎親

廣德舊俗新郎不“親近”新娘，而是由媒人領轎去接。除新娘的花轎之外，條件好的另有兩頂小轎(媒人坐)，或四頂小轎(媒人、送親人坐)。貧寒人家迎娶新娘，也有坐獨輪車的。

5、祭轎、暈橋

成婚日，花轎中放胭脂花粉、羅帕、衣飾等物，轎門用米篩和鏡子遮蔽，并用茶點致拜，稱“祭轎”。轎子抬到女家，女家也同樣祭轎。祭畢，由伴娘將轎內各物拿到女室。這時新娘佯裝昏暈，聽任伴娘用羅帕蒙頭，用篩鏡遮臉，為之洗澡、換衣、擦脂粉，再抱入轎中，也有在擦粉后才裝暈的，稱“暈轎”。地方官吏曾下令禁止，但未禁絕。此風直至民國初年始消失。

6、上頭

新娘在婚日由伴娘幫助梳妝打扮。富庶人家戴鳳冠霞帔，一般人家穿男方做的新衣，戴首飾并插花，稱為“上頭”。

7、哭嫁

新娘與父母痛哭拜別，依依不舍，然后由長兄(或弟、叔、舅)背上花轎。新娘啼哭直至花轎抬出村外方止。新娘的生母坐在堂屋中間放置的竹匾上嚎啕大哭，俗傳“越哭越發旺”，稱之為“哭嫁”。這一風俗，至今在廣德境內仍有留存。

8、陪嫁

女兒出嫁，父母盡可能給以添置生活用品。除舊志載“嫁女之家，甚有破產以營奩飾者”，“雖寒素家女，必有髹漆雕鏤床，此亦他處所無”。民國時期，富貴之家的嫁妝除被帳、家具外，還有金銀、田地、耕牛等，統稱“陪嫁”；貧苦農戶，最簡單的也要有被帳和腳盆，小水桶、馬桶(俗稱“三元(圓)”)，內裝染紅的花生、白果、雞蛋及五谷雜糧，以圖“吉兆”。所陪嫁妝由男方派人抬，而蚊帳及“三元”則由女方派人送。

9、送親

迎娶日，女方派兩人隨轎送親，一般為姑父、舅父、伯叔或兄長。送到之后，向男方說一些“小女年幼無知，失禮之處請原諒，不周之處請教育”之類的客套話，酒后即回家。

10、拜堂

新娘由喜娘扶出花轎，舉行婚禮，舊稱拜堂。喜娘稱“牽親婆”或“福婆”。福婆要具備兩個條件：一是夫全子全，最好是子孫滿堂；二是與新郎或新娘屬相合。喜娘二人，一扶新郎，一扶新娘。

新郎戴禮帽，插金花，著長袍，與新娘并立，按照禮生贊禮程式：一拜天地，二拜祖先，三拜父母，夫妻合拜。之后，由喜娘引入洞房。從堂屋至新房，地上鋪若干條麻袋，新人走過即向前傳遞，寓“代代相傳”之意。進入洞房在新床就座，男左女右。新娘要將新郎長袍一角拉來墊座，婚后新郎則會言聽計從，不受婆家欺負。

11、鬧房

古禮新人進入洞房，年長者用白果、花生撒于帳內，唱“撒帳詞”。唱畢，酌酒敬新郎，并給新娘勸酒，然后“長少次第進勸，郎婦醉而后已”，謂之“炒房”。

當晚，男女老幼都可入洞房盡情嬉鬧。除了鬧新人之外，還鬧公婆、媒人，表親之間互鬧，俗稱“三天無大小”。

12、回門

婚后第三日（現在流行是第二天），新郎和新娘攜帶禮品到女家拜見父母，稱“三朝（兩天）回門”，午飯后即返。

13、會親

又稱“新親過門”。婚后六日或選吉日(節日)，男家邀請女家父兄、伯叔、姐夫等(以女父為主，其余不一定全參加)作客。

14、新客上門

婚后第一個春節，新郎給女方親戚拜年，稱新客上門。由女父或兄長帶領到主要親戚(姑、舅、姨、姐等)、本家(伯、叔)處拜年，一般必備禮品，稱“上門禮”。受拜者回贈封儀，稱之“覿儀”，俗稱“紅紙包”。婚后第一個端午節，岳家有給新婿贈草帽和折扇的習俗。

總之，建國前廣德婚嫁沿周代六禮并簡化，含納采、迎親等十二儀程，祭轎暈轎等俗頗具地方特色，部分風俗延傳至今。

三、廣德婚嫁新俗

建國后，頒布施行新婚姻法，廢除舊的包辦買賣婚姻，實行婚姻自主，男女雙方經過戀愛，只要依法履行結婚登記手續，其婚姻關系就受到法律保護。

五十年代嫁娶從簡。六十至七十年代初嫁妝亦較簡單。

七十年代中期起，少數青年辦婚事漸趨侈糜，須備全套新式家具，購置“三轉一響”(手表、自行車、縫紉機、收音機)。

至八十年代，辦婚事相互攀比，大操大辦之風日盛，陪送高檔家用電器(冰箱、彩電、音響、洗衣機、電扇)，用轎車迎親亦屢見不鮮，但婚事新辦者亦不乏其人。

二十一世紀以來，廣德大力推進移風易俗，婚嫁領域革故鼎新，傳統婚嫁禮俗迎來顯著改觀。舊時繁瑣的六禮程式、鋪張的嫁妝攀比與過度的鬧婚習俗被逐步摒棄，簡約適度、文明得體的婚嫁新風蔚然成風，彩禮減負、儀式簡化成為主流，既留存了嫁娶基本禮儀的溫情民俗內核，又契合當代社會的生活節奏與價值追求。
【結語】

廣德婚嫁禮俗的演變，是地域文化傳承與社會變遷的生動縮影。清代以來，從《門志》

所載的攀比之風、溺女陋習，到《胡志》詳錄的 “祭轎”“炒房” 等特有俗儀，本土禮俗既帶著封建時代的印記，亦藏地域文化特質，“花轎熱死新娘” 的悲劇更成為舊俗弊害的沉痛注腳。

清末移民潮帶來南北文化交融，婚俗漸成 “六禮簡化” 的多元形態；建國后，婚姻自主取代包辦，移風易俗持續推進，繁瑣舊儀逐步讓位于文明新風。

如今，廣德傳統民俗的溫情內核與當代婚嫁簡約理念相融，既見證著時代的進步，也留存著一方水土的文化根脈。

講好廣德故事，傳播廣德文化——

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原創作者徐厚冰，安徽省網絡作家協會會員，宣城市文史研究會會員。網絡圖片，侵權立刪，謝謝。轉發此文時，請標明作者及來源。