韓博士說《易經》44 |《觀》卦：大觀在上，下觀而化

第四十四講

本期是韓博士說《周易》系列的第四十四講“觀卦”。《觀》卦象征“觀仰”，揭示上示下效、以德化民的深刻道理。卦象下坤上巽，風行地上，喻示教化廣被、萬物感通。卦辭以祭祀之“盥而不薦”為喻，強調觀仰當取其精誠、舍其繁文，以誠敬之心感通天人。《彖傳》闡發“大觀在上”之義，指出居上者須以中正之德示人，如天道四時不忒，圣人神道設教，則天下自然順服；《象傳》以“風行地上”為象，勉勵君子“省方觀民設教”，在體察民情中施行教化。爻辭從初六“童觀”、六二“窺觀”的淺狹，到六三“觀我生進退”的自省，直至上九“觀其生”的志在天下，展現了觀仰之道的層層升華。全卦貫通“示人以觀”與“自觀修身”的雙重智慧，啟迪我們在仰望崇高時反躬自省，在教化他人時先正己身。

小編：韓博士，我們已經講完了上經的第十九卦臨卦，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：今天我們要講上經第二十卦觀卦。

觀: 盥而不薦，有孚顒若。

《觀》卦象征觀仰:觀仰了祭祀開始時傾酒灌地的降神儀式就可以不觀后面的獻饗細節，此時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。

觀--卦名，下坤上巽，象征“觀仰”。《周易正義》:“觀者，王者道德之美而可觀者也。”朱子的《周易本義》:“觀者，有以示人，而為人所仰者也。”“觀”為“觀仰”之義。

盥而不薦-盥，音灌 guàn,古代祭祀宗廟時用香酒澆灌地面以降神之禮，《周易集解》引馬融曰:“進爵灌地以降神也，此是祭祀盛時”; 薦，獻也，祭祀中向神獻饗之禮。此句“盥”、“薦”之前均省略一“觀”字，意即“觀盥不觀薦”。文辭取祭祀典禮為喻，說明“觀仰”之旨應取最莊嚴可觀者;故當祭祀宗廟之時，須觀初始盛美的降神禮，其后的獻饗禮則可略而不觀。

王弼注曰:“王道之可觀者，莫盛乎宗廟;宗廟之可觀者，莫盛于‘盥’也。至‘薦’，簡略不足復觀。故觀‘盥’而不觀‘薦’也。孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣！’盡夫觀盛，則下觀而化矣。故觀至盥，則‘有孚顒若’也！”《周易正義》:“觀盥禮盛則休而止，是觀其大不觀其細。”有孚颙若--音 yóng，敬也，《周易正義》:“嚴正之貌”;若，語氣助詞。此句承前句之義，說明觀仰“盥”禮，可以使人產生誠信而肅敬之心,即言觀仰過程中的感化作用。《周易集解》引馬融曰:“以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云‘有孚颙若'。”

小編：韓博士，請問《彖傳》是怎么解析觀卦的呢?

韓博士：《彖》曰:大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒;圣人以神道設教，而天下服矣。

《彖傳》說:宏大壯觀的氣象總是呈現在崇高之處，譬如具備溫順和巽的美德，又具中和剛正之質就可以讓天下人觀仰。觀仰了祭祀開始時傾酒灌地的降神儀式就可以不觀后面的獻饗細節，此時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒，這是說明在下者通過觀仰能夠領受美好的教化。觀仰大自然運行的神妙規律，就能理解四季交轉毫不差錯的道理;圣人效法大自然的神妙規律設教于天下，天下萬民于是紛紛順服。

大觀在上，順而巽，中正以觀天下--大觀、中正，指九五陽剛居中得正;順，指下坤;巽，指上巽。這是舉九五爻象及上下卦象釋卦名“觀”之義，說明美盛的道德足以讓“天下”觀仰。《程傳》:“五居尊位，以剛陽中正之德，為下所觀，其德甚大，故曰‘大觀在上’;下坤而上巽，是能順而巽也;五居中正，以巽順中正之德，為觀于天下也。”

下觀而化--此句釋卦辭"觀，盥而不薦,有孚顒若"，說明“觀仰”的目的是為了使“天下”順從美好的教化。《周易集解》引虞翻曰:“下觀其德而順其化。”

觀天之神道--神道，猶言“神妙的自然規律”。此下四句又舉大自然神妙規律之可觀，及“圣人”效法自然規律設教之可觀，極言“觀仰”之道的深刻意義。《周易本義》:“極言觀之道也。‘四時不忒’，天之所以為觀也;‘神道設教’，圣人之所以為觀也。”

王弼注曰：統說觀之為道,不以刑制使物,而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時,而四時不忒;不見圣人使百姓,而百姓自服也。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析觀卦的呢?

韓博士：《象》曰:風行地上，觀; 先王以省方觀民設教。

《象傳》說:和風吹行地上(萬物廣受感化)，象征觀仰;先代君王因此省巡萬方觀察民風而設布教化。

風行地上，觀--釋《觀》卦上巽為風、下坤為地之象。

《誠齋易傳》:“風行地上而無不周，故萬物日見。” 省方觀民設教---這是說明“先王”效法《觀》卦“風行地上”之象,省視萬方，示民以教，使百姓有所“觀仰”而順從教化。《誠齋易傳》:“天王省天下而無不至，故天下日見;圣人隨其地觀其俗，因其情設其教，此省方之本意也。”

《大象傳》所闡發的“觀民設教”之義，已經把下觀上與上觀下融合為一體，表明居上者先須廣泛省察下情，才能正確地設教于民，讓“天下”觀仰。由此似可推考《詩經·國風》的采輯宗旨。劉牧指出:“風行地上，無所不至。散采萬國之聲詩，省察其俗，有不同者，教之使同。”(《周易義海撮要》引)

小編：韓博士，我們來看看爻象。請問《象傳》是怎么解析觀卦的初六爻的呢?

韓博士：初六，童觀，小人無咎，君子吝。

初六，像幼童一樣觀仰景物，小人無所危害，君子必有憾惜。

童觀，小人無咎，君子吝--此以“幼童”淺見為喻，說明初六處“觀”之始，陰柔在下，遠離九五剛正之“君”，所觀甚淺;故于不負重任的“小人”爲“無咎”，于有所作為的“君子”則難免“憾惜”。

王弼注曰:“處于觀時，而最遠朝美，（孔穎達疏：童觀者，處于觀時，最遠朝廷之美。）體于陰柔，不能自進，無所鑒見，故曰‘童觀’。趣順而已，無所能為，小人之道也，故曰小人無咎。（小人為之，無可咎責）;君子處大觀之時，而為童趣，不亦鄙乎！君子為之，鄙吝之道。”

《象》曰:初六童觀，小人道也。

《象傳》說:初六像幼童一樣觀仰景物，這是小人的淺見之道。

“童觀”之吝，在于遠離“大觀”，實受具體條件所制約。王弼指出:“觀之爲義，以所見為美者也。故近尊為尚尙，遠之為吝。”(《周易略例·卦略》)

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析觀卦的六二爻的呢?

韓博士：六二，窺觀，利女貞。

六二，暗中偷偷地觀仰美盛景物，利于女子守持正固。

窺觀，利女貞--“窺”，指暗中竊看。此謂六二雖得正上應九五，但陰柔處下守中，不能盡見大觀之美，猶如身居戶內，暗中“窺觀”門外景物，故僅利于女子守正。《周易集解》引侯果曰:“得位居中，上應于五，窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時而為窺觀，女正則利，君子則丑也。”

王弼注曰：處在于內,寡所鑒見,體于柔弱,從順而已。猶有應焉,不為全蒙（蒙昧無知）,所見者狹,故曰“窺觀”（見識狹小）。居內得位,柔順寡見,故曰“利女貞",婦人之道也。處大觀之時,居中得位,不能大觀廣鑒,窺觀而已,誠可丑也。

《象》曰:窺觀女貞，亦可丑也。

《象傳》說:暗中偷偷地觀仰美盛景物而女子不妨以此守正,對男子來說是可羞丑的。

亦可丑也--《周易本義》:“在丈夫則為丑也。”

深居戶內而竊窺外物，自然不能盡觀美景。

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析觀卦的六三爻的呢?

韓博士：六三，觀我生，進退。

六三，觀仰陽剛美德并對照省察自身行為，謹慎抉擇進退。

觀我生，進退--觀，此處含有既觀仰于外又自觀于內之意;我生,《周易正義》釋為“我身所動出”,《程傳》謂“動作施為出于己者”，猶言“自我行為”;進退，指慎擇進退。這兩句說明六三處“觀”之時，雖與上九有應，漸近九五之“君”，但陰柔失正，其位“多懼”，故當觀于外而修于內，相機審時，慎其進退。《周易正義》:“三居下體之極，是有可進之時;又居上體之下，復是可退之地。遠則不為‘童觀’,近則未為‘觀國’，居在進退之處，可以自觀我之動出也。故時可則進，時不可則退。觀風相機，未失其道，故曰‘觀我生，進退’也。”

王弼注曰:居下體之極，處二卦之際，近不比尊，遠不同觀，觀風者也，（六三上則可進，下則可退，是觀風向行事者。）居此時也，可以觀我生，進退也。（樓宇烈教授：六三既居可進可退之地位，所以可以觀察自己的行動，以為進退之道）

《周易正義》:“觀風相機”即承此而言。視此爻的居位特點，所謂“自觀”，實須先外觀美盛風化，然后內自修省，才能妥為進退，免犯咎害。

《象》曰:觀我生進退，未失道也。

《象傳》說:觀仰陽剛美德并對照省察自身行為而謹慎抉擇進退，說明六三沒有喪失正確的觀仰之道。王弼注曰：處進退之時，以觀進退之機，未失道也。

未完待續……

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