宋人如此過元宵

放假七日

對于生活在宋朝的人們來說，最盛大、最隆重、最熱鬧的節(jié)日，并不是春節(jié)，而是元宵節(jié)。

“正月里，正月正，正月十五鬧花燈。”說起正月十五元宵節(jié)，我們必想到花燈。元宵放燈的習俗興于唐而盛于宋。唐代放燈時間為三天（從正月十四到正月十六），趙宋立國后，宋太祖于乾德五年正月下詔：“上元張燈舊止三夜。今朝廷無事，區(qū)宇乂安，方當年谷之豐登，宜縱士民之行樂。其令開封府更放十七、十八兩夜燈。后遂為例。”將元宵放燈時間延長至五天。南宋淳祐年間，又增為六夜，正月十三日就開始放燈。

而令我們羨慕的是，宋朝的元宵節(jié)會放假七天。

夜闌掃街

放燈期間，每當華燈初上，宋朝女子都要打扮得漂漂亮亮，“皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖、項帕（都是首飾的名堂），而衣多尚白，蓋月下所宜也”，出門賞花燈。夜市之上，“都民仕女，羅綺如云，蓋無夕不然也”。觀燈的女孩子，盡興游賞，甚至徹夜不歸：“每出，必窮日盡夜漏，乃始還家。往往不及小憩，雖含酲溢疲恧，亦不假寐，皆相呼理殘妝，而速客者已在門矣”。早晨歸家后，雖然疲憊不堪，卻舍不得小憩片刻，整理一下殘妝，又與朋友游玩去了。

元宵之夜逛街看燈的女子之多，從一個細節(jié)可以看出來，那就是燈收人散之后，汴京、臨安的市民都有持燈照路拾寶的習俗，往往能拾得觀燈婦人們遺落的貴重首飾。《武林舊事》記載：“至夜闌，則有持小燈照路拾遺者，謂之‘掃街’。遺鈿墮珥，往往得之。亦東都（汴京）遺風也。”

小兒影戲

熱鬧的上元夜，文靜的仕女都出門賞燈了，好動的兒童又如何肯呆在家里？他們“攔街嬉耍，竟夕不眠”。但小孩子懵懂無知，人潮擁擠之下，極容易走失。這個問題，政府也應當給予解決。宋人想出了一個辦法：每一坊的巷口，在沒有樂棚的地方，多設幾處“小影觀棚子”，里面放皮影戲，吸引小朋友進來觀看，“以防本坊游人小兒相失，以引聚之”。

君臣同樂

宋朝的元宵節(jié)還有一個慣例：天子與民同樂，以示親民。一首宋代小詞寫道：“奏舜樂，進堯杯，傳宣車馬上天街。君王喜與民同樂，八面三呼震地來。”說的便是宋朝皇帝在宣德門與民同賞元宵的情景。每年的正月十四（或十五，或十六）之夜，皇帝都要“乘小輦，幸宣德門”，觀賞花燈；隨后，“駕登宣德樓”，宣德樓下早已搭好一個大露臺，諸色藝人在露臺上表演相撲、蹴鞠、百戲等節(jié)目，皇帝坐在樓上欣賞表演，“宮嬪嬉笑之聲，下聞于外”；“萬姓皆在露臺下觀看”，先到宣德門下的市民，“猶得瞻見天表”，得以近距離一睹龍顏。

皇帝請吃酒

宋徽宗年間，皇室還在皇城端門擺出御酒，叫“金甌酒”，由光祿寺的近千名工作人員“把著金卮勸酒”。“那看燈的百姓，休問富貴貧賤老少尊卑，盡到端門下賜御酒一杯”。侍衛(wèi)呼喝提醒游人：“一人只得吃一杯！”

有一年元宵，女子游了皇城后，已是深夜時分，見端門擺著“金甌酒”，也飲了一杯。飲酒后，又順手牽羊?qū)⒔鹁票M了懷里，想偷走。誰知被皇室衛(wèi)士發(fā)現(xiàn)，一把抓住，問她為什么偷東西。女子說：“妾身的夫君平日管得嚴，我今天喝了酒，面帶酒容，回家后夫君會不高興的。我將金杯帶回去，做個證物，說是皇帝御賜的酒，夫君就不敢有意見了。”只聽隔簾有人笑道：“將金杯送給她罷。”簾后那個說將金杯送給女子的人，便是宋徽宗。

府尹派紅包

南宋時，到了放燈最后一夜，即正月十八日晚上，臨安府尹要出來拜會市民。每當這個時候，府尹大人就坐著小轎，在舞隊的簇擁下，招搖過市，“簫鼓振作，耳目不暇給”。臨安政府的“吏魁”跟在小轎后，背著一個大布袋，里面裝的都是“會子”（紙幣），每遇到在杭州城做生意的商民，便給他們派錢，每人數(shù)十文，祝他們新年生意興隆。這叫做“買市”。《武林舊事》有記載：“吏魁以大囊貯楮券，凡遇小經(jīng)紀人，必犒數(shù)十，謂之‘買市’。”有一些狡黠的小商人，用小托盤放著梨、藕數(shù)片，在人群中鉆來鉆去，重復領(lǐng)賞，官府也不去計較。

唐宋之變：中國現(xiàn)代化的歷史淵源

作者：吳鉤

出版時間：2026年1月

廣西師范大學出版社 新民說

作者簡介：

吳鉤，宋史研究者，知名歷史作家。多年來致力于研究宋朝文明，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，著有《風雅宋：看得見的大宋文明》《知宋：寫給女兒的大宋歷史》《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》《宋神宗與王安石》等作品。其中，重點介紹宋朝社會生活的《風雅宋》一書出版之后好評如潮，獲得2018年度“中國好書”。

內(nèi)容簡介：

本書從大歷史視界出發(fā)，聚焦嫁妝制度、稅制演變、游民興起、奴婢消亡等微觀場景，分析“唐宋之變”的深層意義。

在作者筆下，從唐代門閥森嚴的身份社會，到宋代契約化的流動社會，這場跨越數(shù)百年的轉(zhuǎn)型涵蓋政治、經(jīng)濟、社會、文化全景：政治上，貴族政治瓦解，科舉制構(gòu)建起 “取士不問家世” 的官僚體系；經(jīng)濟上，人身依附松弛，從人頭稅轉(zhuǎn)向財產(chǎn)稅，城市商品經(jīng)濟與證券市場空前繁榮；社會層面，奴婢賤籍消亡，女性財產(chǎn)權(quán)與婚姻自主權(quán)顯著提升；文化上，貴族文化讓位于市井文藝，形成極具現(xiàn)代氣息的世俗風貌。

作者以翔實史料勾勒出傳統(tǒng)中國從“固態(tài)”到“液態(tài)”的演進軌跡，揭示“走向近代”是內(nèi)在于我們歷史之中的演進動力，為理解中華文明的發(fā)展邏輯提供全新視角，讓我們看見一個充滿活力的近世中國。

吳鉤帶給我們的，不僅是一場歷史閱讀，更是一次對中國文明的重新發(fā)現(xiàn)。

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