山海經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)第01集：蛇巫之山的蛇類專家，一萬年前的巫師文化

蛇巫之山，一萬年前的巫師文化。湖南永州市自古以來蛇類眾多。唐代柳宗元《捕蛇者說》：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木，盡死；以嚙人，無御之者。”這種永州異蛇是尖吻蝮，俗稱五步蛇、百步蛇、白花蛇，頭大頸細(xì)，頭呈三角形，吻尖上翹。

海內(nèi)北經(jīng)：“海內(nèi)西北陬以東者。蛇巫之山，上有人操柸(bēi)而東向立。一曰龜山。”這個(gè)西北，是昆侖之虛山系的西北。

海內(nèi)北經(jīng)的山系是西北-東南走向，起始的蛇巫之山在西北，結(jié)尾的大人之市在東南。

蛇巫之山，位于湖南永州市江永縣、廣西桂林市恭城縣交界處，從恭城縣鳥仔嶺、江永縣龍?zhí)两纾两揽h蔣家塘界、背后嶺、鄧周山一帶。

巫的本義是某個(gè)領(lǐng)域的能人，后指能與神靈溝通的巫師。巫的字形，東西南北四方均可通達(dá)，寓意在某個(gè)領(lǐng)域通達(dá)事理、知識(shí)淵博。巫的本義類似于后世的專家、技師、達(dá)人，而與神靈無關(guān)。蛇巫是指通曉蛇類知識(shí)的能人。

有的本義是持有、擁有。有的字形為以手持肉。肉不易儲(chǔ)存，在古代是稀缺之物。柸的本義是杯子。

向字應(yīng)該改為鄉(xiāng)。鄉(xiāng)的本義是面對(duì)面吃飯，引申為朝向、祭祀之宴，大型村落等。鄉(xiāng)的繁體為鄉(xiāng)。

巫字的本義與神靈和祭祀都無關(guān)。神的字根為申-示。申的本義是閃電，申的字形是閃電的形象，閃電是自然界巨大力量的代表。示的本義是祭祀，其字形是祭祀之臺(tái)的簡(jiǎn)化。靈的繁體為靈，字根為霝(líng)-示。靈的字根里沒有巫，靈與巫無關(guān)。巫字不包含字根“示”，巫的本義與祭祀無關(guān)。

大致上，在古虞文明的發(fā)展過程中，巫經(jīng)歷了三個(gè)階段。

第一，部落酋邦階段，對(duì)應(yīng)于海經(jīng)。酋長(zhǎng)擔(dān)任主祭，主持祭祀，與神靈溝通。巫擔(dān)任祭祀舞蹈的領(lǐng)隊(duì)，聽從主祭的指令。祭祀哪個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，就讓擅長(zhǎng)哪個(gè)領(lǐng)域的巫參與。

第二，酋邦古國(guó)階段，對(duì)應(yīng)于山經(jīng)。隨著祭祀內(nèi)容的不斷細(xì)分，酋長(zhǎng)不再主持祭祀，祭祀由巫和祝共同進(jìn)行。中次十經(jīng)有“合巫祝二人儛”的說法。祝擔(dān)任主祭，主持祭祀，與神靈溝通。巫擔(dān)任祭祀舞蹈的領(lǐng)隊(duì)，聽從主祭的指令。

第三，邦國(guó)階段，用山海經(jīng)進(jìn)行統(tǒng)治的階段。巫師成為一種專門的職業(yè)，具有巫祝卜醫(yī)的職能，能與神靈溝通，能治病救人。巫師團(tuán)隊(duì)是邦國(guó)統(tǒng)治的輔助工具，在各成員國(guó)四處巡視。當(dāng)然，巫師這個(gè)名詞到了唐代才出現(xiàn)。

海內(nèi)西經(jīng)、海外西經(jīng)、大荒西經(jīng)，三處的巫師名字總共十四個(gè)，巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相、巫咸、巫即、巫肦(fén)、巫姑、巫真、巫禮、巫謝、巫羅。

古代的知識(shí)體系，就是靠各個(gè)領(lǐng)域的聰明人，不斷琢磨積累而成的。這么多巫師，其實(shí)對(duì)應(yīng)著不同的知識(shí)領(lǐng)域。如果這時(shí)的巫師真能通神，那么一兩個(gè)就夠了。

海外西經(jīng)和大荒西經(jīng)都提到巫咸。海外西經(jīng)：“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆(bǎo)山，群巫所從上下也。”大荒西經(jīng)：“有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

巫咸跟重慶的巫山無關(guān)。海外西經(jīng)的巫咸國(guó)，位于湖南懷化市溆浦縣、懷化市辰溪縣交界處。大荒西經(jīng)的靈山位于湖南婁底市雙峰縣。

巫咸跟制鹽無關(guān)。咸的本義是權(quán)威之言，后引申為全部。咸的字根為口-戉(yuè)。戉的本義是大斧。咸的字形，口代表言辭，戉代表權(quán)威，寓意是權(quán)威的言辭。

鹽的本義是食鹽。鹽字和咸字在海經(jīng)里都有，兩者本無關(guān)聯(lián)。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)咸才表示鹽的味道，《荀子·榮辱》有“口辨酸咸甘苦”的說法。

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