廣東
第四十三講
本期是韓博士說《周易》系列的第四十三講“臨卦”?！杜R》卦象征“監臨”，揭示居上治下、以德化民的根本法則。卦象下兌上坤，澤上有地，喻示和悅順承、厚德載物之德。卦辭強調“元亨，利貞”，又警示“八月有兇”，體現陰陽消長、盛極必衰的自然規律?！跺鑲鳌逢U發“剛浸而長，說而順”之理，指明監臨之道貴在剛柔相濟、中正感應；《象傳》以“教思無窮，容保民無疆”勉勵君子以無盡之思教化百姓、以博大之德包容萬民。爻辭從初九“咸臨”至上六“敦臨”，展現了監臨的不同境界：或真誠感應，或明智任賢，或親近體貼，或敦厚仁惠，而以六三“甘臨”為戒——巧言佞色終無所利，唯憂懼改過可免咎害。全卦貫通“至臨”、“知臨”、“敦臨”之精義，啟迪治世者當以正德感召人心，以智慧任賢使能，以敦厚包容天下，方能在變動中持守亨通。
小編：韓博士，我們已經講完了上經的第十九卦臨卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?
韓博士：今天我們要講完上經第十九卦臨卦。
臨卦的卦象是：下兌上坤，象征“監臨”。
卦辭，臨: 元亨，利貞。至于八月有兇。
《臨》卦象征監臨: 至爲亨通，利于守持正固。到了喻示陽氣日衰的八月將有兇險。
小編：請問《象傳》是怎么解析臨卦的六四爻的呢?
韓博士：六四，至臨，無咎。
六四，極為親近地臨監眾人，必無咎害。
至臨，無咎--至，極也，文中猶言“十分親近”。此言六四居上卦之始,柔正應初,切近下體，猶親近于所臨之眾，故獲“無咎”。《程傳》:“四居上之下，與下體相比，是切臨于下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至。”
《象》曰:至臨無咎，位當也。
《象傳》說:極為親近地監臨眾人而無咎害，說明六四居位正當。
王弼注曰：處順應陽,不忌剛長,而乃應之,履得其位,盡其至者也。剛勝則柔危,柔不失正,乃得無咎也。
上者親近下者，自能有益于“監臨”。《折中》引王宗傳曰:“四以上臨下，其與下體最相親，故曰‘至臨’。以言上下二體,莫親于此也。”
小編：韓博士，我們來看看爻象。請問《象傳》是怎么解析臨卦的六五爻的呢?
韓博士：六五，知臨，大君之宜，吉。
六五，聰慧明智地監臨眾人，大人君主應當這樣，吉祥。
知臨，大君之宜，吉--知，即“智"。此謂六五居《臨》 尊位，以柔處中，下應九二，猶如任用剛健大臣輔已“君臨”天下，正見明智，故稱“大君之宜，吉”。《周易本義》:“以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。”
王弼注曰：處于尊位,履得其中。能納剛以禮,用建其正,不忌剛長,而能任之。委物以能,而不犯焉,則聰明者竭其視聽,知力者盡其謀能,不為而成,不行而至矣（樓宇烈教授說：此處乃以老釋易）!大君之宜,如此而已,故曰“知臨,大君之宜,吉"也。
《象》曰:大君之宜，行中之謂也。
《象傳》說:大人君主宜于以智臨人，說明六五應當奉行中道。
《禮記·中庸》曰:“唯天下之至圣，為能聰明睿知,足以有臨也?！?/p>
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析臨卦的上六爻的呢?
韓博士：上六，敦臨，吉，無咎。
上六，溫柔敦厚地監臨眾人，吉祥，必無咎害。
敦臨，吉，無咎--敦，敦厚。此謂上六居《臨》之極，以陰處“無位”之地，不為剛猛，猶如以敦厚仁惠之德臨人，故獲吉而無咎?！吨芤妆玖x》:“居卦之上，處臨之終，敦厚于臨，吉而無咎之道也?！?/p>
王弼注曰：處坤之極,以敦（樓宇烈教授：質樸、誠厚）而臨者也。志在助賢,以敦為德,雖在剛長,剛不害厚,故“無咎”也。
《象》曰:敦臨之吉，志在內也。
《象傳》說:溫柔敦厚地監臨于眾乃獲吉祥，說明上六的心志系于邦國天下。
志在內--猶言“志在邦國”，謂上六并非茍處太上之位，不理“內事”者?！吨芤渍壑小芬龔堈駵Y曰:“志在內，即萬物一體之意，所以能‘敦’;若將天下國家置在度外，雖有些小德澤，終是淺薄。”
卦辭“至于八月有兇”，誡“監臨”盛極必危。上六處“臨”極之時，其性柔和，其德敦厚，故能臨物有道，免兇獲吉。
“臨”字的特定意義，可視爲“治理”的代名詞?！杜R》卦卦辭以“至爲亨通，利于守正”贊美“監臨”之道;又以“至于八月有兇”為喻，發盛極必衰之誡，以期“臨人”者預防盈滿、長久臨眾。
未完待續……
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