國(guó)清寺：雙澗回瀾，一脈禪心｜特輯

導(dǎo)語(yǔ)

回望三年前的春天，我與好友從徽州直奔臺(tái)州。從碎月灘到北澗灣，被國(guó)清寺的千年時(shí)光牽引，仿佛并非偶然。

李白曾有詩(shī)詠嘆：“天臺(tái)國(guó)清寺，天下稱四絕。我來(lái)舉唐游，于中更無(wú)別。枿木劃斷云，高峰頂積雪。檻外一條溪，幾回流碎月。”

此寺始建于隋，初名天臺(tái)寺，后因“寺若成，國(guó)即清”之愿，更名為國(guó)清寺。

作為漢傳佛教八宗之首——天臺(tái)宗的祖庭，它在佛教中地位尊崇，千百年來(lái)香火綿延，承載無(wú)數(shù)虔誠(chéng)祈愿。

山門(mén)兩側(cè)楹聯(lián)寫(xiě)道：
古剎著域中，創(chuàng)六代盛三唐，宗風(fēng)遠(yuǎn)播；
名山傳海外，倚五峰臨二澗，勝跡長(zhǎng)新。

寺內(nèi)建筑多為清雍正年間修繕，卻仍透著隋唐古韻。院落清幽寧?kù)o，五峰環(huán)抱，雙澗縈回，一景一境皆透出古樸禪意。

最負(fù)盛名的，莫過(guò)于大雄寶殿右側(cè)的隋梅——
由天臺(tái)宗智者大師弟子灌頂法師手植，至今已歷1400余載，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的梅樹(shù)之一。
穿過(guò)圓洞門(mén)，可見(jiàn)其枝干蒼勁，冠如翠蓋，靜立千年，看遍興替，卻愈顯高潔。

鄧拓在《題梅》中曾這般描摹：
“剪取東風(fēng)第一枝，半簾疏影坐題詩(shī)。不須脂粉綠顏色，最憶天臺(tái)相見(jiàn)時(shí)。”

這株梅，早已融入了古寺的晨鐘暮鼓與裊裊香火，開(kāi)出一樹(shù)獨(dú)特的清寂芬芳。立于墻邊樹(shù)下，塵世信仰與人間煙火在此悄然交融，恍然間如入大隱之境。

漫步寺中，只聞鳥(niǎo)鳴深澗，如臨世外桃源。
若能偷閑至此，不妨靜心而坐，聽(tīng)鐘觀花，滌蕩塵慮。

時(shí)光在此仿佛緩行，萬(wàn)物靜謐，唯有花影搖曳、禪意漫溢——不問(wèn)與誰(shuí)同坐花下，只愿共此清景，醉幾場(chǎng)歲月悠長(zhǎng)。

國(guó)清寺所等待你的，又豈止一株隋梅。

漫游家，心隨自然

在天臺(tái)山醒來(lái)，空氣都是清新濕潤(rùn)的。

早起的第一件功課自然是去國(guó)清寺禮佛。

為了近距離感受國(guó)清寺，我們選擇了天臺(tái)賓館下榻。但是我沒(méi)有想到的是，天臺(tái)賓館與國(guó)清寺只有一溪相隔，這短短的三百米的路程，是我迄今為止覺(jué)得最清凈的路程。

溪水淙淙，古木郁郁，香火彌漫，梵音繚繞，仿佛穿越到人人修行禮佛的時(shí)期，所遇皆圣人，所見(jiàn)俱美好。

天臺(tái)山國(guó)清寺初名為“天臺(tái)寺”，位于浙江省天臺(tái)縣五峰山南麓，是佛教天臺(tái)宗的根本道場(chǎng)。始建于隋開(kāi)皇十八年（598年），晉王楊廣命司馬王弘按智顗遺意建造，傳老僧定光曾對(duì)智顗說(shuō)“寺若成，國(guó)即清”。

寺名“國(guó)清”，蘊(yùn)含的不僅是一個(gè)美好愿望，更是智者大師將寺院命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的智慧。

站在豐干橋上，迎面而來(lái)的照壁上“教觀總持”四個(gè)大字的赫然入目。

教觀二門(mén)，即教相門(mén)與觀心門(mén)之并稱，全稱教門(mén)觀門(mén)，簡(jiǎn)稱教觀。此二門(mén)猶如車之二輪，鳥(niǎo)之雙翼，合之則雙美，離之則兩傷，相輔相成，不可偏廢!

“教”指“教理教義”，是佛學(xué)的思想真髓，也就是理論；“觀”指“觀心觀法”，體現(xiàn)佛教的修持方法，也就是實(shí)踐。

智者大師創(chuàng)立的天臺(tái)宗，強(qiáng)調(diào)定慧雙修，教與觀相輔相成，不可偏廢。

“總持”是梵語(yǔ)“陀羅尼”的意譯，其原意是總持一切無(wú)量佛法而不失散。可明方丈概括說(shuō)“教觀總持”的含義，用現(xiàn)代的語(yǔ)言簡(jiǎn)單地表述，就是“理論與實(shí)踐相結(jié)合”。這就是佛教天臺(tái)教的立宗之本，也正是天臺(tái)宗能經(jīng)歷千年而至今仍然生機(jī)勃勃的原因所在。

天臺(tái)山國(guó)清寺黃色的壁墻南面上書(shū)“隋代古剎”四個(gè)楷體黑字，壁墻東頭轉(zhuǎn)彎處才是寺門(mén)，斗拱承托歇山頂，檐下橫匾是紅底金字“國(guó)清講寺”。

楹聯(lián)為：“古剎著城中創(chuàng)六代盛三唐宗風(fēng)遠(yuǎn)播，名山傳海外倚五峰臨三澗勝跡長(zhǎng)新”。

游人過(guò)寒拾亭，越豐干橋，見(jiàn)到的不是一般常見(jiàn)的寺廟建筑前方方正正的大廣場(chǎng)，而是完全自然的緩沖地。由此給人悠然自得情趣，產(chǎn)生絕妙建筑效果。

北澗自北山而下，曲折奔流幾十里，始至國(guó)清；而西澗從靈芝峰上直湍而下，流程僅二、三里。因此北澗之水常清澈而西澗之水常渾黃。特別是多雨季節(jié),一清一黃，交相激蕩，蔚為壯觀。加上拱橋、古木、黃墻、青巒陪襯，就形成“雙澗回瀾”景色。

清代詩(shī)人齊召南曾題詩(shī)一首:“寺繞高山黛色連，琴鳴左右亂流泉。同趨石瀨爭(zhēng)潮海，倒映云松幻寫(xiě)天。拍掌賦詩(shī)僧自笑，尋源鐫偈我何緣。只看水上文章好，極目淪漪注野田。”

天臺(tái)國(guó)清寺坐北向南，而寺門(mén)并非常規(guī)的朝南方向，而是一反常規(guī)面對(duì)東方。原來(lái)國(guó)清寺古剎山門(mén)朝東開(kāi)而不朝南開(kāi)。進(jìn)山門(mén)要轉(zhuǎn)直彎進(jìn)去，一進(jìn)甬道只見(jiàn)兩旁濃蔭蔽日，修竹夾道，平添了深幽神秘的氣氛。

“步至佛寺不見(jiàn)寺，停立門(mén)前門(mén)何處”。國(guó)清寺的奇觀好似“到眼宛如展畫(huà)屏”。這就是國(guó)清寺匠心獨(dú)運(yùn)的建筑布局的“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

千年隋梅香溢國(guó)清

天臺(tái)山國(guó)清寺千年隋梅相傳為國(guó)清寺第一任住持灌頂禪師親手栽植，距今已有1400余年的樹(shù)齡，樹(shù)桿老似龍爪，但仍枝繁葉茂，近又返老轉(zhuǎn)青，再結(jié)新果。

千年隋梅雖然飽經(jīng)滄桑，仍然生機(jī)勃勃。此行本因隋梅而來(lái)，雖前幾日細(xì)雨蒙蒙，花灑一地，但好在花期尚在，枝頭依然暗香浮動(dòng)，與友人在梅亭小憩鑒賞，倍感殊勝，悠然隨喜。

鄧拓對(duì)國(guó)清寺千年隋梅有《題梅》詩(shī)一首，曰：“剪取東風(fēng)第一枝；半簾疏影坐題詩(shī)，不須胭粉添顏色，猶憶天臺(tái)相見(jiàn)時(shí)。”

一行石碑——誠(chéng)心誠(chéng)意，山水動(dòng)容

唐代天縱之才張遂，憑借淵博學(xué)識(shí)與刻苦實(shí)踐，以兼容并包之心融合先師不同密法，視榮華富貴為煙云，探宇宙奧義人間真諦為使命，終成一代密宗宗師，法號(hào)一行。

據(jù)說(shuō)當(dāng)年一行禪師因研究編寫(xiě)《大衍歷》，背負(fù)一袋芒鞋，從北到南，向隱居天臺(tái)山中的達(dá)真和尚求學(xué)算法。行至國(guó)清寺的豐干橋時(shí)，正逢北山大雨，東澗水流猛漲，因河道狹窄，泄洪不及，而向西澗倒灌回去，形成了水往西流的奇觀。人們都說(shuō)是由于一行高僧求學(xué)佛法之誠(chéng)心感動(dòng)上蒼，令山水動(dòng)容，改向而瀉，特將”一行到此水西流”刻于石碑之上，以示紀(jì)念。

隋代報(bào)恩塔——曾經(jīng)是中國(guó)第一座用實(shí)名制磚的塔

?????據(jù)《天臺(tái)山全志》，國(guó)清寺塔創(chuàng)建于隋文帝開(kāi)皇年間，晉王楊廣為報(bào)智者大師給他授菩薩戒的師恩而建造的報(bào)恩塔，若照此算，距今超過(guò)1400年了。

塔原先是磚木結(jié)構(gòu)，塔高59.3米，邊長(zhǎng)4.6米，六面九級(jí)，為空心樓閣式磚木結(jié)構(gòu)，其色絳黃，雄偉壯觀，曾在唐“會(huì)昌法難”中受損，后于南宋建炎二年（1128）修葺。因遭火毀飛檐斗拱，形成四周空洞，民國(guó)初整修時(shí)，從塔中取出7方藝術(shù)價(jià)值很高的隋代線條石刻菩薩像，現(xiàn)藏寺內(nèi)三圣殿前塔碑室內(nèi)。

它最后一次修葺是南宋建炎二年。這座塔最奇特之處在于塔上的磚上刻有工匠的名字。實(shí)名制的優(yōu)點(diǎn)，如果出現(xiàn)問(wèn)題，可以追查到制作的匠人，這算不算古代建筑質(zhì)量監(jiān)督機(jī)制？

為了繞塔三周，我們特地選擇第二天的清晨，寺院剛剛開(kāi)門(mén)，游人尚未抵達(dá)。我們穿過(guò)綠色的原野，一切都那么自然安靜。

拾階而上，來(lái)到塔下，雙手合十，腳踏實(shí)地。

追思祖師風(fēng)骨，緬懷大德遺范。

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七佛塔：涌出多寶塔，往來(lái)飛錫僧。

在寺塔下方，大道之旁，有一式七座相輪寶塔，似在迎候往來(lái)僧眾。此七座塔，人稱七佛塔，與隋塔相鄰，一高一矮，一豎一橫，豎的簡(jiǎn)潔挺拔，直入云霄，橫的連綿起伏，綽約多姿。兩處塔互相呼應(yīng)，自帶一種特別的韻律和節(jié)奏。

七佛者，謂過(guò)去莊嚴(yán)劫中三佛和賢劫中四佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。七佛塔之制，多為單層多檐的小型“窣堵坡”式石佛塔，往往布置于寺廟山門(mén)前，呈一組七塔排列。七佛塔形制類似，一方面源于印度“窣堵坡”式佛塔東傳后所形成的僧人墓塔，另一方面又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)仿木構(gòu)石塔的精髓，在《法華經(jīng)》佛塔信仰及經(jīng)卷受持功德的促進(jìn)下，與流行于沿海地區(qū)的密教相結(jié)合，繼而形成了其特殊的佛塔形制。

國(guó)清寺雖然是在智者大師圓寂之后，晉王楊廣按照其臨終遺托所見(jiàn)，但是今天的國(guó)清寺后山上一處僻靜處，依然寫(xiě)著：智者大師院。

佛法在人間，不離世間覺(jué)。

不知不覺(jué)，走到這里，凡塵遠(yuǎn)去，禪院古樸。

果從因生，法從緣起，一念三千，三諦圓融。

感恩這跨越時(shí)空的遇見(jiàn)。

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文／張哲

漫游，

是一種尋找，

也是一種重溫，

每一次旅程都在開(kāi)啟你生命的奇跡。

慈悲滿懷，心隨自然。