懸在民營(yíng)經(jīng)濟(jì)頭上的達(dá)摩克利斯之劍

我想談的是經(jīng)典理論。

中國(guó)人的文化心態(tài)真的有一種根深蒂固的復(fù)古主義，道家的哲學(xué)是復(fù)命歸根，用莊子的話來(lái)說(shuō)，就是一代不如一代，《莊子?繕性》：“逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下……”

中國(guó)人尤其喜歡談復(fù)興，清華李稻葵的夢(mèng)不是走向 AI 時(shí)代，而是要復(fù)興大明王朝的盛世，預(yù)測(cè) 2050 年，中國(guó) GDP 將達(dá)到全球的三分之一，終于從老二變成了老大。

談中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，也要認(rèn)祖歸根，這個(gè)根就是經(jīng)典理論。

有網(wǎng)友問(wèn)我，怎么看《資本論》？

我的意見(jiàn)是不要看，那是撰稿人的風(fēng)格，文學(xué)語(yǔ)言太多，不適用于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確理解，與其說(shuō)是在談經(jīng)濟(jì)學(xué)，不如說(shuō)是用德國(guó)哲學(xué)做一個(gè)對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，因而它的批判無(wú)法用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論落地，而且是永遠(yuǎn)，對(duì)分析和指導(dǎo)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)一無(wú)所用。如果你不了解德國(guó)哲學(xué)的二元辯證法，基本看不懂《資本論》；更要命的是重復(fù)性，畢竟印張就是生計(jì)，恩格斯說(shuō)得很實(shí)在：“現(xiàn)在必須有一個(gè)完整的印張出來(lái)，越多越好。出版商和讀者都需要‘看到實(shí)物’。對(duì)你來(lái)說(shuō)，稿費(fèi)也是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題；即使每印張只有 5 英鎊，一本 25 印張的書(shū)也比一本 40 印張的書(shū)少拿 75 英鎊。”（摘自《馬克思恩格斯全集》第 31 卷）。在一個(gè)文化快餐時(shí)代，不知道這個(gè)世界上還有幾個(gè)人能有耐心把《資本論》讀完，你應(yīng)該選擇信息量大一些的東西讀。

如果你真的對(duì)《資本論》愛(ài)不釋手，建議先讀青年馬克思靈光閃動(dòng)的 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，如果你是一個(gè)贊美者，會(huì)找到《資本論》的思辨歷程，如果你是一個(gè)批判者，一定會(huì)從異化概念開(kāi)始。看完了《資本論》，一定要看波普的《歷史決定論的貧困》和《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，沒(méi)有批判，就沒(méi)有科學(xué)。

為什么要談經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些文化背景，因?yàn)閷?duì)中國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)而言，經(jīng)典理論始終是一把懸在頭上的達(dá)摩克利斯之劍。

沒(méi)有理論上的清道，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不具有長(zhǎng)期性，用馬克思的理論來(lái)表述，就是生產(chǎn)關(guān)系束縛了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的、取之不盡的生產(chǎn)力與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。