分享聚精會神4小時就能看完的“小書”

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Relax.Relax.

?不要難為自己

?去啃晦澀的長篇巨著

?【我知道無論你是26屆還是27屆，總是很難進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)】寒假在家的生活消磨了所有“自律”的可能，床就像是最溫暖的歸宿一樣讓人不愿離開，沒有人會躺在床上一本正經(jīng)地看書，因為手機(jī)很好玩，劇很好看，游戲很有趣，社交媒體也很豐富。于是每一天都發(fā)誓第二天一定要開始學(xué)習(xí)了，第二天一定要開始準(zhǔn)備復(fù)試了，第二天一定要進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)了，但總是無限制的拖延拖延拖延下去。

?【所以我給大家準(zhǔn)備了一些“小書”】其實沒有找到什么特別好的形容詞，和“長篇巨著”的“大部頭書本”相比，這些書短小精悍，很薄、字間距很大、內(nèi)容很少，但確確實實是一本可讀性挺高的書籍——所以我把它們稱之為“小書”。這些書籍無一例外都是人文社科類書單，以社會學(xué)研究為主，但都和「傳播學(xué)」關(guān)系匪淺。

?【我想這是“找回復(fù)習(xí)狀態(tài)”最好的選擇】這些書無一例外都只需要聚精會神4個小時就可以讀完，我們可以把閱讀這些書作為一次“復(fù)習(xí)復(fù)健”，或者一次“嘗試自律”。參加26復(fù)試的老師們，從聚精會神讀一本書開始你的復(fù)試復(fù)習(xí)，還能花較少的時間在復(fù)試?yán)镅b個大的；參加27初試的老師們，從一本關(guān)于人文社科的“簡單小書”開始你的復(fù)習(xí)，初步感受什么是傳播，什么是社會。

? 一些聚精會神4小時

? 就能讀完的“學(xué)術(shù)小書”

“小書”得有含金量，那就一定得有“理論”，最好還是“理論專著”或者是“社會現(xiàn)象透視”，所以我挑選了一些我們在傳播學(xué)領(lǐng)域非常熟悉的學(xué)者人，以及他們非常短小簡單的“專著”，讓我們看看那些足以形容一整個社會現(xiàn)象的理論，在最初是如何被文字描述出來的。

韓炳哲｜社會學(xué)金句之王

《他者的消失》

?“同質(zhì)化的恐怖( Terror des Gleichen)席卷當(dāng)今社會各個生活領(lǐng)域。人們踏遍千山，卻未總結(jié)任何經(jīng)驗。人們縱覽萬物，卻未形成任何洞見。人們堆積信息和數(shù)據(jù)，卻未獲得任何知識。人們渴望冒險、渴望興奮，而在這冒險與興奮之中，人們自己卻一成不變。人們積累著朋友和粉絲，卻連一個他者都未曾遭遇。社交媒體呈現(xiàn)的恰恰是最低級別的社交。”

?“工人既不能從他的產(chǎn)品中也不能從他的作為中再度辨認(rèn)出自己。他創(chuàng)造的財富越多，自己就越貧窮……與宗教做對比，人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。”

韓炳哲老師的《倦怠社會》《愛欲之死》《在群中》《透明社會》等一眾書籍都小而易讀，且都和當(dāng)代社會現(xiàn)象緊密相關(guān)。而這本《他者的消失》更是相當(dāng)有趣。在書中韓炳哲論證了一個觀點，我們通常所說的社會“他者”正在逐步消失，新的社會焦慮和恐慌其實是“同者”帶來的。

簡單來說，同者即是社會上諸如“做自己”“成為自己”這樣假大空的自戀口號，也是這些口號在消費主義視角下構(gòu)建的同質(zhì)化傾向，比如“做自己，就自己為自己買口紅”等等。這一現(xiàn)象的確值得我們探討和深思。基本上韓炳哲老師的書都是這種對當(dāng)代社會現(xiàn)象的反思，又在反思中寫出一些簡短但有啟發(fā)性的句子，金句之王韓炳哲的考研含金量還在上升！

瓦爾特·本雅明｜靈韻的由來

《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

?“我們不妨把前面為了分析歷史事物所使用的「靈光」概念，用于說明什么是自然事物的靈光，并把自然事物的靈光定義為存在于遠(yuǎn)處的獨特現(xiàn)象，雖然它可能近在眼前。當(dāng)我們在某個夏日的午后躺下歇息，看著地平線上的山脈或注視那根投影在我們身上的樹枝時，我們便已浸潤在這片山脈或這根樹枝的靈光里。”

?“機(jī)械復(fù)制以史無前例的方式，首次將藝術(shù)作品從寄生于儀式的狀態(tài)中解放出來。此外，人們還基于藝術(shù)作品的可復(fù)制性，制作出越來越多可復(fù)制的作品。比方說，一張底片可以沖印出許多張照片。這樣一來，追問其中哪一張照片是真跡原作，就變得毫無意義。一旦作品的真?zhèn)涡圆辉偈呛饬克囆g(shù)品創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)時，藝術(shù)所有的社會功能便徹底翻轉(zhuǎn)。藝術(shù)已不再奠基于儀式，而是奠基于另一種實踐，即政治。”

本雅明大家都很熟悉了，機(jī)械復(fù)制藝術(shù)這個理論在備考的時候我們也反復(fù)講過，其核心就是“技術(shù)復(fù)制時代”以犧牲“靈韻”為代價消解了藝術(shù)作品的獨特性，但同時讓藝術(shù)品可復(fù)制、可傳播。這一過程消解了藝術(shù)品的嚴(yán)肅性，但也同時催生出了大眾審美和大眾文化”。在這本書中，本雅明從電影藝術(shù)的視角出發(fā)，展示了一種糾結(jié)的思考——“電子技術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)，到底能不能稱為藝術(shù)”。

一方面，他自己并不認(rèn)同這類復(fù)制品的藝術(shù)性，但同時他又無法否認(rèn)復(fù)制品帶來的無限可能性。本雅明親身經(jīng)歷了藝術(shù)在技術(shù)革命中所發(fā)生的裂變，并成為了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)時代最早的思考者，盡管他的思維仍會停留在浪漫派思想家慣有的套路中即對傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜之中，但他仍然保持了對機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品的客觀評價。

汪民安｜闡釋主義學(xué)者

《現(xiàn)代性》

?“藝術(shù)家從瞬間性中發(fā)現(xiàn)了美，但普通的都市人正是為了應(yīng)對這種瞬間性和不可預(yù)見性而發(fā)明了世故、冷漠和算計。在現(xiàn)代都市主導(dǎo)性的標(biāo)準(zhǔn)化貨幣經(jīng)濟(jì)中，都市人只有按照嚴(yán)格的數(shù)字換算方式行動，才能抵御多樣性和可變性帶來的困擾。”

?“都市主義是一種全新的生活方式。由于都市人來源廣泛，背景復(fù)雜，興趣殊異，流動頻繁，所以，主宰民俗社會的血緣紐帶、鄰里關(guān)系和世襲生活等傳統(tǒng)情感不復(fù)存在。都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個性化的。都市社會關(guān)系的特征是膚淺、淡薄和短暫。”

?“國家生活的整個生存，它的政治、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的狀況絕對地、完全地依賴于一個經(jīng)過特殊訓(xùn)練的組織系統(tǒng)——理性。 效率和功能至上的現(xiàn)代制度，不得不尊奉形式理性原則，理性作為一種增效的形式手段被應(yīng)用，不過，這個手段反過來成為目的，霸道地成為宰制人的工具，人們被手段降服。 因此，這個理性——形式理性，我們也可以稱其為工具理性——恰好走到了其反面：非理性。”

如果你始終無法理清“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”，如果你對“理性、流動性、異化、消費、資本”這些概念熟悉又陌生，如果你完全讀不明白齊格蒙特·鮑曼，那汪民安老師這本書真的很適合你！老師真正做到深入淺出，用美妙且鞭辟入里的表達(dá)，把“現(xiàn)代性”這一復(fù)雜且多元的概念講解得相當(dāng)清楚。而且這本書真的很薄！字很大！很快就能讀完！

哈特穆特·羅薩｜異化解釋者

《新異化的誕生》

?“承認(rèn)不再是一輩子的成就， 而是越來越變成每日的競爭。 昨日的勝利和成功， 在今天已經(jīng)不太算數(shù)或幾乎不算數(shù)了。 承認(rèn)已不再能夠被積累起來， 它隨時可能會因為事態(tài)的流變與社會景觀的改變， 而陷入完全貶值的危險。”

?“倫理私人化、經(jīng)濟(jì)資本主義，以及民主政治等現(xiàn)代系統(tǒng)， 直到20世紀(jì)70年代都還是會讓人們「懷有夢想」的。 因為精力充沛的經(jīng)濟(jì)令人有期待地成長——科技進(jìn)步、高度就業(yè)率、工時縮短、福利國家擴(kuò)張。的確，資本主義要成為一個在文化上可以被接受的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，就必須使人們堅定地相信這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最終會變得相當(dāng)富強(qiáng)，人類最終可以自由地去追求自己的人生計劃、夢想、價值、目標(biāo)，而不會受到仿佛架在脖子上的匱乏、 衰退、 失敗的威脅。”

這本書的另一個名字是《社會加速批判理論大綱》，其實這本書就是對羅薩的核心理論“加速社會”的綜述，整本書在探討一個核心問題：為什么我們總是這么忙？為什么我們要加班？為什么我們不敢休息？為什么我們不能gap？為什么我們的生活不美好？最后這個議題真的很大，但羅薩深入淺出，把現(xiàn)代人心中的b潰、焦慮，以及造成這些情緒的原因剖析得非常清楚，很好讀而且很有啟發(fā)。

迪克·赫伯迪格｜擁簇流行文化

《亞文化：風(fēng)格的誕生》

?“在任何時期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分。”

?“青少年文化是貨真價實的東西和粗制濫造的東西的矛盾混合體：它是青年人自我表現(xiàn)的場所，也是商業(yè)文化提供者水清草肥的大牧場。”

?“亞文化是一種冒犯的姿態(tài)。它是弱者發(fā)出的噪聲，并試圖從地下的暗處帶回光明。”

這本書討論的是諸如朋克文化、搖滾文化等青年亞文化為什么是一種社會反抗，又是在反抗什么——越讀到后面越感覺歷史就是不斷輪回，不同地域不同時代背景下人類社會發(fā)生的事還是會相似，我們今天的發(fā)瘋文學(xué)、愛你老己的本質(zhì)也是一種亞文化，也是一種對現(xiàn)代生活和社會的反抗。同樣，今年情緒經(jīng)濟(jì)的甚囂塵上，夢女的概念備受矚目，人人都在尋求精神療愈，這背后也是一種亞文化獨有的自洽方式。

這本書很適合為你構(gòu)筑起分析社會文化表達(dá)的獨特框架，讓我們不再僅僅看到“粉絲文化”“同人文化”和“夢女文化”，而是看到這些文化表現(xiàn)形式背后，個體的孤獨和反抗。

項飆｜建構(gòu)附近的學(xué)者

《你好，陌生人》

?“他說，陌生人碰見，會互相告訴需要解決什么問題，需要什么樣的信息，需要什么樣的資源，他們又會把這樣的需求跟另外的陌生人說，另外的陌生人一般就會有一定的解決方法，很快把一個有特殊困難的個體的情況變成社會上共同反映的事件，一個個體的建議也會轉(zhuǎn)化為一條鏈?zhǔn)降墓餐袆印！?br/>

?“如果你把親密關(guān)系看成是「你和我」的關(guān)系，那么你就會想，你是你，你有復(fù)雜的歷史，有復(fù)雜的關(guān)系，有非常復(fù)雜的心理和情感，不可預(yù)測…我也是這樣。我和你建立親密關(guān)系，共同探索，也可能分手。當(dāng)然，你也會變，我也會變，社會都在變。 但是，在傳統(tǒng)中國社會里，好像不是先有人，而是先有親密關(guān)系，再把你和我這兩個人擺進(jìn)一個叫婚姻的儀式中。這個儀式不僅是指有什么樣的風(fēng)俗傳統(tǒng)，而且是指我和你具有維持這種關(guān)系的義務(wù)。一切不利于維持這種關(guān)系的人和事，都要根據(jù)這個關(guān)系的需要切除。”

這是我最近剛讀完的一本書，雖然比起項飆老師那本我推薦過很多遍的《把自己作為方法》比，內(nèi)容稍顯遜色，但「序言」中的知識含量依然很高，正文訪談內(nèi)容則相對會更平和一些。我一直覺得，項飆老師對社會有一種非常敏銳的直覺，這種直覺讓他能夠?qū)⒅茉獍l(fā)生的，一些我們覺得“不太對”的事情，有語言精妙的表達(dá)出來。

其實《你好，陌生人》指向一個存在主義命題：在日益透明的現(xiàn)代社會中，如何保留呼吸的權(quán)利？項飆老師說，真正的聯(lián)結(jié)需要容忍不透明，真實的相遇必須接納偶然性。當(dāng)技術(shù)邏輯試圖將人際關(guān)系簡化為可預(yù)測的數(shù)據(jù)交換時，我們更需要守護(hù)那些無法被算法計算的微妙互動——一個會意的微笑，一次意外的交談，這些「透氣」的瞬間才是社會生命力的源泉。

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