坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（383）

我們正全力以赴奔向完全在虛擬世界中的生活，想想看，我們是不是正在不斷地將生活從物質世界中一點點搬到技術創造出來的網絡虛擬世界中呢？
——坤鵬論

第十三卷第十章（2）

原文：

因為（甲）試使言語中的音節為諸本體，而使它們的字母作為本體的要素；

既然諸音節不是形式相同的普遍，不是一個類名，而各自成為一個個體，

則βα就只能有一個，其它音節也只能各有一個（又他們〈柏拉圖學派〉于每一意式實是也認為各成一個整體）。

解釋：

這是承接前文的，具體說明了為什么“實物與其要素將為數相同”？

假設把言語中的音節（如βα）看作是本體（即理型，如人本身），

而把構成音節的字母（如β和α）看作是這些本體的構成要素。

顯然，這個比喻對應了理型論的結構，理型（音節）被認為是獨立存在的本體，

而理型可能是由更基本的要素（字母，比如：一、是、同、異等，柏拉圖可能認為它們是理型要素）構成。

既然假設這些音節不是具有相同形式的普遍類型，

比如：βα不是一個可以出現在無數單詞中的普遍模式，不是一個類別名稱，而每一個音節都成為一個獨特的、個別的實體……

這對應了前面對理型論的假設：理型不是普遍的，而是個別的，

所以每個具體的音節組合（如βα）都被當作一個獨一無二的音節本體。

那么，推導下來的結論就是：世界上只能存在一個βα這個音節實體。

同理，其他的音節，也都各自只能有一個。

顯然，這與現實是矛盾的，

在現實語言中，βα這個音節模式可以在無數不同的場合、由不同的人重復發出，

它是普遍的、可重復的型式，而不是一個獨一無二的個體。

簡言之，如果理型論像比喻中的音節一樣是個別實體，

那人的理型就只能對應一個具體的人，

這完全違背了理型以一統多的初衷。

況且，他們柏拉圖學派確實也認為每一個理型本身都是一個獨立的、完整的整體。

原文：

倘諸音節皆為唯一個體，則組成它們的各部分也將是唯一的；

于是α不能超過一個，依據同樣的論點，也不能有多數的相同音節存在，而其它諸字母也各只能有一個。

解釋：

如果所有音節（如βα）都是獨一無二、不可復制的個體，

那么構成這些音節的各個部分（即字母，如β和α），也將被迫成為唯一的、不可復制的個體。

因為如果字母（如α）可以重復出現在多個音節（如αβ，γα）中，

那么這些不同的音節就會共享同一個組成部分——α。

這樣一來，α就成了一個普遍的、可被多個個體共享的要素。

但這與我們的前提——每個理型（音節）都是唯一個體——相沖突。

為了讓每個音節都保持其絕對的獨特性，就必須保證它的構成要素也是它獨有的，不能與任何其他音節共享。

因此，字母α只能有一個（一個獨一無二的α實體）。

根據同樣的邏輯，世界上也不能存在多個相同的音節（比如不能有兩個βα）。

以此類推，所有其他字母（β, γ, δ等）都各自只能有一個。

這樣推導出來的災難性圖景是：

字母世界的“大滅絕”：原本可以無限組合、重復使用的基本字母表，將縮成了可憐的唯一字母集合——每個字母只有一個實體。

語言系統的崩潰：這直接導致語言無法形成。

因為一個唯一的α用在了βα里，就不能再被用于構成αγ。

結果是，我們頂多只能創造出數量極其有限（不超過字母表數量）的“單詞”或“音節”，

而現實世界豐富的語言表達將成為不可能。

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