10副智慧對(duì)聯(lián)：縱讀數(shù)千卷奇書(shū)，無(wú)實(shí)行不為識(shí)字

01

杜漸防微，取法于至堅(jiān)至潔；

利誘威脅，戒警乎不緇不磷。

上聯(lián)的“杜漸防微”，杜，指阻塞、杜絕；漸，指事物發(fā)展的萌芽。謂在錯(cuò)誤或危險(xiǎn)剛剛露頭的時(shí)候，就加以防范和抑止，不讓它發(fā)展。這就是“杜漸防萌，慎之在始。”“取法”，即效法，取法乎上，僅得其中。因此要取法最高的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“至堅(jiān)”，指堅(jiān)定、堅(jiān)韌、堅(jiān)貞；“至潔”，指清潔、廉潔。上聯(lián)是說(shuō)，修身養(yǎng)性要嚴(yán)格自律，慎獨(dú)重微，按照極高的標(biāo)準(zhǔn)，修煉堅(jiān)貞高潔的品格，不因外界影響而有所改變。

下聯(lián)的“利誘威脅”，指用利益引誘和強(qiáng)力逼迫，軟硬兼施。“緇（淄）”，黑色；“磷”，薄也，減損。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”言“至堅(jiān)者磨而不薄，至白者染之于涅而不黑。君子雖在濁亂，濁亂不能污”。下聯(lián)是說(shuō)，立身處世，要提高警覺(jué)，在多元價(jià)值觀并存的社會(huì)環(huán)境下，能澹泊自守，不緇不磷，抵制各種誘惑和不良思想作風(fēng)的影響。

02

萬(wàn)事去心閑偃仰；

四支由我任舒伸。

上聯(lián)的“萬(wàn)事去心”，是說(shuō)一切事都不要放在心上，讓心如明鏡，如止水。清代名醫(yī)尤乘對(duì)于“萬(wàn)事去心”說(shuō)得十分直白：“貪嗔癡愛(ài)，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過(guò)擾，既事不可留住。聽(tīng)其自來(lái)，應(yīng)以自然，信其自去。”“偃仰”，猶俯仰，這里指肢體運(yùn)動(dòng)，仰臥、俯身；亦指安居，晏安。上聯(lián)是說(shuō)，心如明鏡止水，悠閑地起居俯仰。

下聯(lián)的“四支”，即四肢。下聯(lián)的四肢舒伸，實(shí)際上講的是隨意自適的運(yùn)動(dòng)方法。生命在于科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，各人可根據(jù)自身體質(zhì)的現(xiàn)狀，選擇個(gè)性化的運(yùn)動(dòng)形式，如此有利于身體健康。

03

人能克己身無(wú)患；

事不欺心睡自安。

此聯(lián)是說(shuō)，人能克制自己的私欲，嚴(yán)以律己，身心就無(wú)憂無(wú)患。所謂“克己”，就是要用理智（精神）去克制自己的嗜欲和貪欲。一個(gè)人如果奔競(jìng)浮躁，汲汲名利，在心靈上就不可能澄澈清靜，在生理上就可能出現(xiàn)憂患病災(zāi)；反之，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，就可收形神兼養(yǎng)、長(zhǎng)生久視之效。

如何律己處世呢？清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。根據(jù)漢董仲舒《春秋繁露》的詮釋：“秋氣嚴(yán)”，“春氣愛(ài)”。即律己要嚴(yán)，處世宜寬，出以愛(ài)心。這樣人際關(guān)系才會(huì)和諧融洽。

04

積善家方慶；

心閑體自舒。

上聯(lián)出自《周易》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”意思是說(shuō)，多做好事、樂(lè)于助人的人闔家幸福，并且會(huì)恩澤及于子孫。

下聯(lián)是說(shuō)人的心情閑適，身體也覺(jué)得舒展、平安。《禮記·大學(xué)》有“心廣體胖”一詞，下聯(lián)即由此引申而來(lái)。

05

門內(nèi)罕聞嬉笑怒罵，其家范可知；

座右遍書(shū)名論格言，其志趣可想。

“家范”指治家的規(guī)范、法度、風(fēng)教。《舊唐書(shū)·崔珙傳》有云：“禮樂(lè)二事，以為身文：仁義五常（指仁、義、禮、智、信），自成家范”。上聯(lián)是說(shuō)家庭內(nèi)極少聽(tīng)到嬉笑怒罵聲，可知其治家嚴(yán)謹(jǐn)。

下聯(lián)講在書(shū)桌的右邊遍書(shū)用以自警的格言至論，可見(jiàn)其志向和情趣的高雅。明代袁了凡云：“凡人居家，幾案上須有勸善書(shū)，或先賢格言一冊(cè)。俾朝夕翻閱可以收攝身心，擴(kuò)充善念，獲益不淺，而于教子弟輩，尤為要緊。”這是對(duì)聯(lián)語(yǔ)的很好詮釋。

06

智水仁山，日日當(dāng)前逞道體；

禮門義路，人人于此見(jiàn)天心。

上聯(lián)的“智水仁山”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”知者樂(lè)水，指水流動(dòng)而不板滯，隨岸賦形，與智者相似，所以聰明智慧的人喜愛(ài)水。仁者樂(lè)山，指山形巍然，屹立而不動(dòng)搖，與仁者相似，所以仁德之人喜愛(ài)山。道體，指道的本體，道的主旨。“逞”乃實(shí)現(xiàn)愿望，達(dá)到目的之意。上聯(lián)是說(shuō)，仁者智者樂(lè)山樂(lè)水，只要善于體悟，天天都可實(shí)現(xiàn)其德性修養(yǎng)，以達(dá)到至善至美的澄明之境。

如何達(dá)到上述境界，即是下聯(lián)要回答的問(wèn)題。下聯(lián)指明了修養(yǎng)的途徑。“禮門義路”，語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。”意思是說(shuō)，義好比是大路，禮好比是大門。只有君子才會(huì)從這條大路，出入這個(gè)大門。下聯(lián)是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)和體悟，人人都可經(jīng)過(guò)禮門義路，找到自然界發(fā)展變化的規(guī)律和人自身修身養(yǎng)性的正確途徑。

07

畏友恨難終日對(duì)；

異書(shū)喜有故人藏。

上聯(lián)的“畏友”，指品德端重，在道義、德行、學(xué)問(wèn)上互相規(guī)勸砥礪，令人敬重的朋友。與畏友相對(duì)，不僅能勸善規(guī)過(guò)，而且有益身心。上聯(lián)說(shuō)，畏友是彌足珍貴的，所恨的是不能終日與畏友相對(duì)，表達(dá)了希望與好友朝夕相處的心情。

下聯(lián)的“異書(shū)”，指內(nèi)容精湛新奇、版本珍貴而罕見(jiàn)的書(shū)籍。所喜的是故交好友收藏有異書(shū)，可借來(lái)閱讀。

08

縱讀數(shù)千卷奇書(shū)，無(wú)實(shí)行不為識(shí)字；

要守六百年家法，有善策還是耕田。

實(shí)行：經(jīng)世致用的真本事；善策：管用的好辦法。

對(duì)聯(lián)的意思是說(shuō)：哪怕讀過(guò)幾千冊(cè)的經(jīng)典，如果沒(méi)有經(jīng)世致用的真本事，算不上真正讀好了書(shū)；總結(jié)我們家族六百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，耕田是最好的選擇。

09

漫說(shuō)簾前能舞鶴；

還憐中澤有飛鴻。

上聯(lián)所說(shuō)的“舞鶴”實(shí)際上是與“不舞之鶴”對(duì)比。“不舞之鶴”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。客試使驅(qū)來(lái)，氃氋而不肯舞。”氃氋是委頓的樣子。羊叔子的鶴平時(shí)能舞，到了關(guān)鍵時(shí)刻卻不能舞了，后來(lái)有“羊鶴不舞”這個(gè)成語(yǔ)形容關(guān)鍵時(shí)刻掉鏈子的人，為人處事不能在關(guān)鍵時(shí)刻掉鏈子，正是在關(guān)鍵時(shí)刻，才能顯出其擔(dān)當(dāng)與本事。

下聯(lián)的“中澤飛鴻”，出自《詩(shī)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，集于中澤。”本應(yīng)翱翔于天空的鴻雁，困在了沼澤之中，比如人處在困苦悲慘的狀況中。聯(lián)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)不僅要有做事的能力，還要同情那些處在困境中的人們。

10

大其牖，無(wú)光入；

公其心，萬(wàn)善來(lái)。

對(duì)聯(lián)意思是說(shuō)窗戶開(kāi)得大，陽(yáng)光就享受得多；凡事秉持公心，各種善念善舉就會(huì)出來(lái)。

出個(gè)上聯(lián)：亂我心潮誰(shuí)弄笛；請(qǐng)各位高手賜對(duì)！