總有些“偉大的存在”，推動著中國大道向前、生生不息！

重拾民族文化自信，可以從“考亭”開始。

中國是多難的，但也是幸運的。在過去這數(shù)千年的歷史更迭中，中國人經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦；而在這無數(shù)的艱難困苦的過程中，中國人又有幸地遇到勇敢的、渾身充滿正義氣力的吶喊者，他們開哲思之先河，滅時代之糟粕，并推動著中華民族大道向前。當世界上其他文明都在歷史的跌宕中一一落盡，中國卻以其亙古不變的活氣和向上的精氣神，煥發(fā)出不滅的生機。

而這種不滅的生機背后，便是一代代偉大的、英雄的中國人，以“修身、齊家、治國、平天下”的智慧理念與自覺擔當，撐起的中國之道，并影響著世界的走勢格局。

一、中國哲思，影響世界。

在這漫漫歷史長河中，偉大的中國人引領(lǐng)的優(yōu)秀中國文化與哲思，總能以其渾厚博大與歷久彌新之姿態(tài)，屹立在世界文化之林，并普及四海，成為不同時代浪潮下人類文明前進的中堅力量。

比如，我們今天要談及的“朱子思想”。所謂朱子，即南宋理學大家朱熹。朱子在福建南平考亭書院所引領(lǐng)的“集大成思想”，不僅在中華大地扎根，還影響亞洲多國，甚至遠播西方。

在朝鮮李朝時期，朱熹《四書集注》傳入后，被當時的朝鮮國王視作“治國法寶”，朝鮮國王意識到這些理論不僅能提升民間道德素養(yǎng)水平，還能穩(wěn)定社會大局。于是，朱子的理論體系直接被定成當時的朝鮮“國教”，其國內(nèi)的官員選拔也必考《四書集注》，地方治理則照搬朱子的鄉(xiāng)約制度。也正因為這段歷史，所以如今的南朝鮮（別稱韓國），還存在有不少的朱子祠堂。

日本也同樣深受朱子思想的影響。在日本江戶時代，朱子學被奉為官方哲學，日本武士階層受其影響開始推崇忠誠、克己的思想。此外，日本之所以在歷史上能快速接受西方哲學與自然科學，也源自朱子的“格物窮理”之思。而在東南亞的越南，朱子思想的地位更是被當?shù)厝巳谌肓艘痪渌渍Z——“朱子之學，安越之基”。

在西方，朱子思想的推動作用也頗具引領(lǐng)意義。法國思想家伏爾泰在《風俗論》中高度贊許朱子的理學之思，稱朱子的哲學體系將倫理與自然法則結(jié)合、讓道德不再依賴宗教啟示；在德國。著名的德國哲學家萊布尼茨也被朱子“理一分殊”的思想所影響，并深切認同朱子“萬物各具一理，物物各具一太極”的理論。

朱子，落足考亭開學堂，為救家國理哲思。不想這潛心治學不僅救了家國，也引路世界，為人類文明的進程增添了一筆濃墨的中國色彩，也為中華文化影響世界筑牢了前行的哲思基礎(chǔ)。

二、考亭之聲，潤澤后世。

朱子理學、“考亭學派”的思想，對后世的影響是有目共睹的。在元明清時期，《四書集注》成了科舉指定教材，朱子思想從朝堂到民間，都深刻影響著中國社會的發(fā)展。很多人可能不知道，我們今天熟知的“小學”“大學”之概念，亦是源自朱子。

因為設(shè)計之初就講求實踐、盯著問題找辦法，所以朱子理學、“考亭學派”的思想，在如今這個時代，依舊可以作為“參考智庫”，為當今世界的問題“答疑解惑”，提供“理論依據(jù)”。

例如，在環(huán)境保護領(lǐng)域，現(xiàn)代生態(tài)學強調(diào)“生態(tài)整體主義”，將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，而非以人類利益為中心，主張通過限制人類活動來維護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧與可持續(xù)性。這與朱子的“人者天地之心”，要求人類以“輔相天地之宜”的態(tài)度對待自然的思想相契合（這可是八九百年前的思想啊，相當超前！）。

再例如，在教育領(lǐng)域，朱子創(chuàng)辦的考亭書院所推出的“因材施教”的教學方式，是當今社會重要的教育模式。2025年，依托朱子“格物致知”思想和項目式學習相結(jié)合的“朱子文化研學課程”、模擬考亭書院的“會講”開辯論會的教育模式，被聯(lián)合國教科文組織納入“全球教育創(chuàng)新案例庫”。

當前，我們熟知的“地球村”“人類命運共同體”的概念，也能在朱子的思想中找到聯(lián)系，這些我們看似全新概念的背后，也正是當今世人對朱子“和而不同”“義利之辨”等中華傳統(tǒng)智慧對于文明差異與共生的理解。

優(yōu)秀的理論，輪轉(zhuǎn)千百年依舊鮮活——所以“考亭”之聲，傳頌了幾個世紀，也依舊煥發(fā)生機，成為中華文化蓬勃涌動背后的重要“支撐”。

三、文脈復燃，心系蒼生。

中國的優(yōu)秀思想和理論能生生不息的原因，是因為它們從來都不是紙上談兵的結(jié)果。這一點，在朱子思想的形成過程中，也可以看得到。

1192年，年過花甲的朱熹定居福建南平考亭。他在此建立了“竹林精舍”（后改名“滄洲精舍”），以講學之名論道南宋的病——貪官腐蝕社會根基、百姓在苦楚中掙扎、外敵正虎視眈眈、文人無了風骨。

那時候，儒學雖還是主流之思，但因為傳統(tǒng)理論簡陋，且其他學思潮流不斷生出各式理論，夾雜各式歪理邪說，因此儒學地位不斷被動搖，不論是精英階層還是百姓層面的思想，都處在混沌之中，整個民族都陷入“散亂”的局面。

針對這一現(xiàn)象，朱熹挺身而出，不僅深入研究其他派系的優(yōu)秀理論架構(gòu)，還整合前輩優(yōu)質(zhì)的理論成果，把周敦頤關(guān)乎宇宙大觀的“太極圖”、張載關(guān)乎萬物生息的“氣”、二程關(guān)乎世間最高法則的“天理”一并打包融合，形成了“理氣論”的新理論系統(tǒng)。

不僅僅如此，朱熹還以身作則、付諸實踐。在其當官的地區(qū)遇到災(zāi)荒，朱熹會扎進災(zāi)區(qū)指揮救災(zāi)，與趁火打劫的惡棍“斗”；面對當時的皇帝做錯事，朱熹也是直言不諱地批評，面對朝政的病癥，書寫了一封又一封的奏折，亦因此換來了“偽學逆黨”的污蔑，以至晚年悲苦。但即便悲苦，他也堅持講學，只為喚醒病態(tài)的時代。

在艱難的歲月中，朱熹一生著述不輟，撰寫、注釋、編纂書籍七十余部，歷經(jīng)四十年精心完成《四書集注》。他將“仁”“義”“忠”“孝”等深奧理念化為百姓易懂的“待人處世之道”“婚喪嫁娶之禮”，讓儒家思想走入日常生活。除高深的學術(shù)著作外，他還特地編寫了《家禮》這類生活指南，把“孝”具體落實為問安父母、祭祀祖先的細節(jié)，把“禮”轉(zhuǎn)化為婚喪嫁娶的實際操作流程，甚至連日常交往的言行舉止也作了清晰規(guī)范——從上層的治國理政，到民間的街坊處世，全都通透地理得明明白白。

由此，儒家文化煥發(fā)出新的生命力——不再局限于上層社會的治國論道或文人之間的傳授交流，而演變?yōu)橐徽啄軌蚩镎澒傥劾簟⒍嗣C社會風氣，并為國家與民族注入發(fā)展希望的思想綱領(lǐng)。

在考亭的八年光景，朱子的思想逐步成熟，其也吸引著各路有學之士、心憂天下的學子紛紛跑到考亭求學，并成就了理學正脈、閩學之源——“考亭學派”。

在考亭的這段歲月，不論是“格物致知”的精神，還是“致廣大盡精微”的哲思，可以看出朱子所追求的理想信念，也正是我們常常談及的“實踐出真知”“實事求是”“腳踏實地”。

朱子的偉大，在于其為天地立心，為萬物打造理性的框架；在于其是為生民立命，不放過任何一個可能誤導人心的細節(jié)；在于其為往圣繼絕學，整合前人智慧，為后世指引方向；亦在于其心懷為萬世開太平的氣魄，為民族擔起重任的毅力。

今天的過客，站在考亭書院前，或許會這般慨嘆：這盛世中華，該如您所愿！

寫在最后：傳承優(yōu)秀文脈精神，做優(yōu)秀的新時代中國人！

在近兩三百年的歷史更迭中，我們中國人迷茫過，既有過對西方思想的崇媚，也有過對自我認知的否定，甚至于有不少人全盤否定了優(yōu)秀的中華之道與積蓄數(shù)千年的中國哲思。

如今，在中華民族全面?zhèn)ゴ髲团d的時代浪潮下，在越來越多的傳統(tǒng)文化復興的大背景下，在理越辯越清的現(xiàn)代環(huán)境下，我們更應(yīng)靜下心來回望自己的來時路，大大方方地重拾起我們自己的民族之思與偉大歷史，讓那些被埋沒的、被歲月淡去的優(yōu)秀文化，以頂流之姿態(tài)，重燃復興大道。

所以，我建議大家有空，到“考亭”去看看，來一場文化之旅，去了解“朱熹與考亭的故事”，去悉知“考亭之于民族的意義”，去辨析“考亭”何以接續(xù)儒學之變遷，去傳唱“考亭”何以懷憂天下。

編審：劉斯郎 林小郎

內(nèi)容來源：郎言志 liusilang520