【中歐書院】中國美學——德國著名漢學家卜松山心中的桃花源

美學（Aesthetics），是研究美、美感和藝術體驗的哲學學科。作為一種學術探討，美學不僅關注“什么是美”，還研究人們如何感知、欣賞和評判美，探索美在藝術、自然和生活中的表現。美學作為一門認識論學科，是科學和人文學科的重要組成部分，而科學和人文學科雖然是由西方學者建立的，但現在已成為具有全球意義的體系。

中學時期，林語堂的《生活的藝術》給青年時代的卜松山留下了深刻印象，進而使其對中國美學產生了濃厚興趣。在加拿大多倫多攻讀博士時，這位漢學學者選擇將鄭板橋作為研究對象，同時，蘇東坡、王維等一眾大家也成為了卜松山研究中華燦爛文明的領路人。自此，詩歌、字畫等代表中國美學的文化瑰寶，開始相伴卜松山偉大的學術生涯。本期《中歐書院》，讓我們一起走進卜松山的中國美學世界。

卜松山，德文名卡爾-海因茨·波爾（Karl-Heinz Pohl），德國著名漢學家、特里爾大學教授、特里爾孔子學院外方院長，著有《中國美學與文學理論》《全球化語境里的中國思想》《與中國作跨文化對話》《發現中國：傳統與現代》等學術專著專論，譯著有《桃花源——陶淵明詩集》《李澤厚》等。

近代中國與西方美學的相遇

卜松山認為，中國人開始真正關注西方文化是在19世紀末。當時，他們注意到“美學”這一學科，認為與自身文化或許存在關聯。作為研究西方美學的重要代表，王國維把康德、叔本華的思想引入中國。也是在那個時候，“aesthetics” 被最早翻譯為“美學”。卜松山談到，這是一樁“創造性的誤會”，因為在西方美學中，“美”并未占據核心地位。

同古希臘對“真、善、美”（Das Wahre, Gute und Sch?ne）的追求類似，中國歷代學者非常希望在藝術作品中討論“美”。20世紀的中國美學家在談論“美”時，事實上已經把它放在一個與西方不同的位置。在卜松山看來，中國美學與西方美學并不相同，它們完全擁有兩種截然不同的概念。

▲卜松山在家中

19世紀末，中國知識分子意識到西方思想的根源是宗教，而中國思想的根源就是美學。近代教育家蔡元培提出“以美育代替宗教”，林語堂則認為，詩歌便是中國人的宗教。例如“情景融合”，就是一個典型的討論主題。這些議題和現代美學相關，卻又是中國自身傳統發展的結果。

同時，美學在中國還與身份認同密切相關。到了20世紀80年代、90年代，中國甚至掀起了“美學熱”，李澤厚的《美的歷程》便是其中優秀代表。卜松山指出，美學與民族身份認同的討論結合在一起，是理解“中國人是誰”的重要一環。直到今天，美學在中國文化中的地位依然非常重要。

儒家與道家對中國美學發展的影響

卜松山談到，中國詩歌和美學的發展深受儒家與道家思想的影響。儒家學說是中國歷史上最重要的思想體系，同時也影響歷代文人對藝術的接受方式。儒家美學的影響主要體現在兩個方面：一是強調和諧；二是強調藝術與道德的關系，“詩如其人”“以詩言志”就是這種思路的體現。

▲卜松山在家中

相比儒家，卜松山認為道家對中國美學的影響更為深遠。莊子的思想提供了另一種處世態度，《道德經》開篇“道可道，非常道”，以及“言不盡意”的觀念，都影響了中國美學的發展。“言外之意”“意境”等觀念便源于此。中國詩歌的特點在于，通過自然意象來表達情感，當情感能夠在“言外”通過自然形象呈現時，就達到了“意境”。

卜松山很喜歡陶淵明，他認為“結廬在人境，而無車馬喧。此中有真意，欲辯已忘言”最能體現“詩如其人”的意境。陶淵明對中國文學、哲學、思想等方面的影響極大，從唐代的李白、王維到宋代的蘇軾都深受其啟發。卜松山分享道，陶淵明拒絕官場、醉心田園，實現了蘇東坡未能實現的人生理想。

與中國美學家的交流

卜松山第一次來到中國是在1981年，當時他正研究鄭板橋。第二次踏上這片土地是在1991年，那時他已與學生們一起翻譯李澤厚的《美的歷程》。后來，卜松山邀請李澤厚來到德國圖賓根大學，參與翻譯工作。1992年，在特里爾大學任教的卜松山，又邀請劉綱紀作為客座教授講授“德國美學在中國的傳播與影響”。劉綱紀曾說，康德對中國美學影響最大，其次是席勒、黑格爾、叔本華——20世紀的中國美學家大多以德國美學作為參照。

▲卜松山出席文化活動

卜松山認為，中國現代藝術大多是中西融合的產物。全球化使交流更加便利，中國藝術家廣泛使用西方的意象與方法，但西方藝術界卻對中國知之甚少。新中國成立以來，隨著中國國際地位的不斷提升，這種文化交流的不平衡已被打破。如今，越來越多的德國學者開始關注中國，認為中國文化也能對他們有所啟發。

卜松山說，他心中期待的讀者并不一定要具備漢學背景，而應是具有廣博知識的人。他自視為一名中德“文化翻譯家”，任務就是把中國文化介紹給德國。正如他在漢堡大學的老師劉茂才所說：“中國文化就像一個巨大的寶庫，人們窮其一生都難以將其全部探索。”

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2025年9月25日星期四

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