馴獅豹花錢與諸軍百戲:老趙閑聊花錢銅鏡上的《東京夢華錄》

今天我們繼續沿著社火的路徑往前探索藝術圖像，我們就從一枚奇特的花錢說起：

1、馴獅豹花錢與諸軍百戲

在宋代花錢與銅鏡中，存在一個有意思的品類。其中存在馴獅豹、舞旗幟等要素，具有綜合形態，那么，它到底是指的什么內容與風俗呢？見下圖所示：

滴水泉藏品

第1面，穿上主尊，穿下獅子，左右兩個侍衛手持檛或骨朵，在馴服獅子。就跟文殊菩薩的獅奴、唐代壁畫中馴豹奴類似。見下圖所示：

第2面，穿下虎豹，右側是胡人以鞭馴服猛虎之類的猛獸，他手持的長形物件，呈現斑節的特點，要么是抓住了老虎的尾巴，要么是手持節鞭之類的打擊器具。左側為童子持旗幟，在招呼來者。見下圖所示：

獅虎豹同存的藝術圖像不多，可以參照一下以下稷山青龍寺水陸壁畫中，獅虎同在的情形，見下圖所示：

其實，參照孟元老在《東京夢華錄》第七卷《駕登寶津樓諸軍呈百戲》中諸軍百戲的陳述，對本花前的內涵，就似乎有了有趣的解讀路徑。

這一節是講三月一日這一天，在金明池和瓊林苑開展的活動。金明池在順天門街北，有面北臨水殿，皇帝御駕先幸臨水殿宴請群臣。席間觀看木偶表演、水上表演、秋千表演。之后駕幸瓊林苑、駕幸寶津樓宴殿，寶津樓之南有宴殿。駕臨幸，嬪御車馬在此。皇上在寶津樓觀看百戲。所謂諸軍百戲，則可以比照軍隊的總鄭文工團表演，為了標明類別，我特作了割斷分段處理，原文是連貫一起的：

駕登寶津樓，諸軍百戲，呈于樓下。先列鼓子十數輩，一人搖雙鼓子，近前進致語，多唱‘青春三月驀山溪’也。唱訖，鼓笛舉一紅巾者弄大旗，次獅豹入場，坐作進退，奮迅舉止畢。

次一紅巾者，手執兩白旗子，跳躍旋風而舞，謂之《撲旗子》。

及上竿、打筋斗之類訖，樂部舉動，琴家弄令，有花妝輕健軍士百余，前列旗幟，各執雉尾、蠻牌、木刀，初成行列；拜舞互變‘開門奪橋’等陣，然后列成‘偃月陣’。樂部復動‘蠻牌令’，數內兩人出陣對舞，如擊刺之狀——一人作奮擊之勢，一人作僵仆。

出場凡五七對，或以槍對牌、劍對牌之類。忽作一聲如霹靂，謂之‘爆杖’，則蠻牌者引退。

煙火大起，有假面披發、口吐狼牙煙火如鬼神狀者上場，著青帖金花短后之衣，帖金皂褲，跣足，攜大銅鑼隨身，步舞而進退，謂之《抱鑼》。繞場數遭，或就地放煙火之類。

又一聲‘爆杖’，樂部動《拜新月》慢曲，有命涂青碌，戴面具金睛，飾以豹皮錦繡看帶之類，謂之《硬鬼》——或執刀斧，或執杵棒之類，作腳步蘸立，為驅捉視聽之狀。

這是一次御駕登寶津樓觀看文工團演出的特別場景。皇上親臨，文藝工作者自然第一得格外賣力，第二，得把所有的精彩表演菜單一并呈現。在這次表演中，開場的清音完畢之后，第一個出場的，就是“鼓笛舉一紅巾者弄大旗，次獅豹入場“，可見，這是非常難得的出場戲，其目的就是要抓住皇上的眼球，讓他老人家眼睛一亮，精神一振。

而下圖花錢中，兩個畫面的穿下，正是一個獅，一個豹，兩面合并觀察，正是”獅豹入場，坐作進退，奮迅舉止畢。“之生動描述。

也就是說，皇上看表演的第一道菜，就是上的馬戲團的猛獸表演，馴獸師對于獅豹進行訓練表演，讓它坐就坐，讓它起就起，讓它進就進，讓它退就退，一會兒作出威猛的姿勢，一會兒又靜止得像個貓咪。皇上看了，一定是龍顏大悅。

滴水泉藏品

在這次表演中，”鼓笛舉一紅巾者弄大旗，次獅豹入場，坐作進退，奮迅舉止畢。“是說，獅豹入場之前，就有一個舉紅巾者開始弄大旗，然后才是獅豹入場，而獅豹表演一結束，又來了一個著紅巾者，”手執兩白旗子，跳躍旋風而舞，謂之《撲旗子》“。

也就是說，這是三個環節，第一，持旗召獅豹等表演者入場，第二，獅豹入場表演，第三，手持兩白旗的撲旗子表演環節。

這簡直就是對本花錢圖像的最為生動貼切的描摹。

獅豹入場，本身是一種非常少見的演出要素，獅豹表演是為了獻演于尊者，《東京夢華錄》中所描述的觀賞尊者，是北宋皇帝。而在本花錢中，也有對應的觀賞尊者的存在。可見兩者結構上的完全合拍對榫。

可見，本花錢中的獅豹要素，其實也就契合著《東京夢華錄》中所描述的獅豹入場的表演狀態。

由于本錢上在豹子畫面左側正好有一個舉旗之童子形象。本身也沒有持兩面旗的狀態，所以花錢上的舉旗童子其實大體就是在獅豹入場之前，舉旗召喚獅豹入場的“弄大旗”者。

而《東京夢華錄》所描述的獅豹入場表演隨后的表演環節中，“煙火大起，有假面披發、口吐狼牙煙火如鬼神狀者上場，著青帖金花短后之衣，帖金皂褲，跣足，攜大銅鑼隨身，步舞而進退，謂之《抱鑼》。繞場數遭，或就地放煙火之類”；

”又一聲‘爆杖’，樂部動《拜新月》慢曲，有命涂青碌，戴面具金睛，飾以豹皮錦繡看帶之類，謂之《硬鬼》——或執刀斧，或執杵棒之類，作腳步蘸立，為驅捉視聽之狀“。

而在下圖花錢畫面中，穿左右兩人，也正是披發，執杵棒，作腳步蘸立，為驅捉視聽之狀，由于錢幣空間有限，估計很多因素都綜合揉雜了，下圖左右兩人，不僅解決了抱鑼表演的披發問題，也解決了硬鬼環節的執棒站立問題，還兼顧了馴獸的問題。因為由于獅豹分屬兩個空間，在藝術表現中，一面既然是胡人馴獸，另一面則無法繼續重復，有限的空間也不允許如此奢侈浪費。從藝術效果看也不能簡單重疊。

2、馴獅豹與醉回回

同樣，下圖中不僅有獅豹入場前的舉旗召喚要素，也有獅豹入場的正式呈現，右邊的戴胡帽的胡人，一手拉著虎尾巴在承擔馴獸的功能，另一手還舉著寶貝，似乎在兼顧著回回獻寶的其他戲份。

吳自牧撰《夢粱錄》中百戲社火描述。吳自牧，僅知約宋度宗（1240年—1274年）年間人，生平亦無考。《夢粱錄》為追憶南宋臨安盛況。卷一“元宵”中寫道:

“今杭城元宵之際，州府設上元醮，諸獄修凈獄道場，官放公私僦屋錢三日，以寬民力。舞隊自去歲冬至日，便呈行放……此歲歲州府科額支行，遮幾體朝廷與民同樂之意。姑以舞隊言之，如清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦槌架兒、仕女、杵歌、諸國朝、竹馬兒、村田樂、神鬼、十齋郎各社，不下數十；更有喬宅眷、旱龍船、踢燈、駝象社。官巷口、蘇家巷二十四家傀儡，衣裝鮮麗，細旦戴花朵披肩、珠翠冠兒，腰肢纖裊，宛若婦人。

南宋周密《武林舊事》所述“舞隊”事象中也有”諸國獻寶“、”六國朝“、”四國朝“等名目。

《水滸傳》中在宋江招安之后，皇上親駕與民同樂慶賀演出的時候，也有很多百戲歌舞。其中描述到：

須臾間，八個排長簇擁著四個金翠美人，歌舞雙行，吹彈并舉。歌的是《朝天子》《賀圣朝》《感皇恩》《殿前歡》，治世之音；舞的是《醉回回》《活觀音》《柳青娘》《鮑老兒》。

可見，胡人形象要素，在百戲中是有很多戲份的，既可以作為諸國獻寶的主角，也可以是醉回回的獵奇欣賞，假設是醉回回主題，那么，本花錢上的回回，左手向上抱著的，也許就是酒葫蘆了。見下圖所示：

明代《上元燈彩圖》是展現民間元宵習俗的作品畫作。畫作要描繪了明朝中晚期南京地區元宵節期間的街市景致，畫中人們逛街賞花燈、年輕女性結伴賞燈。等等，其中就有胡人舞獅的花燈要素，見下圖所示：

胡人舞獅，不僅是一種域外風情，還是萬國來朝的政治正確，所以在各種場合十分湊趣，比比皆是。下圖中宋代陶模中的胡人戲獅，獅子背上還有一個舞者。

明《憲宗元宵行樂圖》局部

胡人馴獅花錢 胡堅供圖