四十不惑系列之（二十八）哲學(xué)相關(guān)的雜項(xiàng)

雙縫實(shí)驗(yàn)是導(dǎo)致的是一場(chǎng)災(zāi)難，不僅僅造成了科學(xué)領(lǐng)域的地震。在哲學(xué)領(lǐng)域也導(dǎo)致了大氛圍的爭(zhēng)論。因?yàn)槠鋵?shí)驗(yàn)結(jié)果直接打破了哲學(xué)定律中的“或真性”原則。其實(shí)驗(yàn)結(jié)果既是真的又是假的。而妥協(xié)的結(jié)果就是波粒二象性?？茖W(xué)家做出的妥協(xié)避免了科學(xué)的衰弱。

1 現(xiàn)代的科學(xué)工作方式已經(jīng)很清晰了。觀察世界，使用和制造工具觀察世界，分析觀察結(jié)果，將那些實(shí)驗(yàn)結(jié)果中具有共性的部分進(jìn)行抽象提出假說(shuō)，對(duì)假說(shuō)利用邏輯和數(shù)學(xué)工具進(jìn)行歸納整理和初步的證明其是否符合公理，在更多的可重復(fù)更普遍的實(shí)驗(yàn)中證明假說(shuō)。

2 科學(xué)、邏輯學(xué)為什么從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)了？科學(xué)、邏輯學(xué)在發(fā)展到一定程度之后，對(duì)于研究人員的基礎(chǔ)技能的要求越來(lái)越高。那些通過(guò)感官可以直接發(fā)現(xiàn)的規(guī)律已經(jīng)大部分都被發(fā)現(xiàn)或者證明了。這使得科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)于使用、發(fā)明專(zhuān)用工具的依賴越來(lái)越重。而這導(dǎo)致了科學(xué)工作者的專(zhuān)業(yè)要求越來(lái)越高。邏輯學(xué)也是基于同樣的原因，對(duì)于數(shù)學(xué)工具的數(shù)量使用要求越來(lái)越高最終導(dǎo)致了學(xué)科從哲學(xué)中分化獨(dú)立出來(lái)。

3 哲學(xué)的起源要追溯到古希臘的米利都學(xué)派。當(dāng)人們不滿足于神話所描述的世界本質(zhì)的答案時(shí)，就開(kāi)始思考，這些思考的答案就產(chǎn)生了哲學(xué)。產(chǎn)生哲學(xué)起源的思考主題是“世界的本源是什么？” 。后來(lái)才開(kāi)始思考“人的內(nèi)在”，“人與自然的關(guān)系”，“人與社會(huì)的關(guān)系”，“社會(huì)應(yīng)該如何構(gòu)建”的問(wèn)題。

中國(guó)哲學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。與西方哲學(xué)起源不同的是：中國(guó)哲學(xué)起源于周朝的統(tǒng)治建立在嚴(yán)格的宗法和禮制之上。但到了春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯割據(jù)，社會(huì)秩序混亂，人們開(kāi)始尋找新的生活準(zhǔn)則和治世之道。試圖回答“如何治理國(guó)家”和“如何安生立命”等問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就強(qiáng)烈的關(guān)注“人與社會(huì)”的問(wèn)題。思考探討了幾千年，結(jié)果……

4 形而上學(xué)是不對(duì)的嗎？答案是不。形而上學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，它探討的是那些超出我們感官經(jīng)驗(yàn)、關(guān)于存在和事物本質(zhì)的根本問(wèn)題。在西方哲學(xué)中將試圖通過(guò)理性和邏輯推理，而不是通過(guò)實(shí)驗(yàn)或觀察，來(lái)理解世界的終極結(jié)構(gòu)和根本原理的哲學(xué)分支稱之為形而上學(xué)。如果說(shuō)科學(xué)研究“是什么” ，比如 “水是什么”，那么形而上學(xué)研究的是 “為什么是” ，比如 “為什么存在” 。其討論的問(wèn)題通常包括：什么是存在？宇宙起源？心靈、意識(shí)與物質(zhì)之間的關(guān)系？因果關(guān)系的必然性？一個(gè)變化后的物體還是它本身嗎？空間與時(shí)間是客觀存在的框架還是我們感知世界的方式？柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德奠定和影響了這個(gè)分支。

“形而上學(xué)”這個(gè)詞來(lái)源于《易經(jīng)》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。因其很好地概括了西方形而上學(xué)超越具體形態(tài)、探究根本之道的內(nèi)涵，因此被嚴(yán)復(fù)等學(xué)者用來(lái)翻譯Metaphysics，并沿用至今。

5宗教與哲學(xué)的區(qū)別。哲學(xué)追求理性思考和邏輯論證，追尋那些“未被發(fā)現(xiàn)” 的內(nèi)在邏輯和理論。 “科學(xué)的極致是哲學(xué)，哲學(xué)的極致是宗教”不是愛(ài)因斯坦說(shuō)的是楊振寧說(shuō)的。愛(ài)因斯坦類(lèi)似的名言是“沒(méi)有宗教的科學(xué)是瘸子，沒(méi)有科學(xué)的宗教是瞎子?！?(Science without religion is lame,religion without science is blind.) 為什么宗教的教義會(huì)被普遍接受？比如我們對(duì)一個(gè)形而上學(xué)關(guān)注的問(wèn)題“世界是怎么來(lái)的？”進(jìn)行討論?？茖W(xué)給出了一個(gè)假說(shuō)“宇宙大爆炸”。我們繼續(xù)問(wèn)：為什么宇宙要爆炸？奇點(diǎn)又是怎么來(lái)的？不管是科學(xué)還是哲學(xué)都還不能給出答案。但是宗教可以，這是神創(chuàng)造的。我們?cè)賳?wèn)“為什么世界是當(dāng)前我們看到的樣子？”科學(xué)和哲學(xué)會(huì)回答：“因?yàn)槲镔|(zhì)構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律”。但即便是物理和化學(xué)已經(jīng)證明了分子合成的原理和原子轉(zhuǎn)變的規(guī)律。但如果繼續(xù)追問(wèn)為什么原子核和電子是以這種方式構(gòu)成的？為什么化學(xué)反應(yīng)要遵守電勢(shì)平衡？科學(xué)與哲學(xué)也沒(méi)有給出回答。而任何一個(gè)嘗試回答的假說(shuō)都要接受“理性”和邏輯論證的拷問(wèn)，并因其沒(méi)有已存在的支撐論據(jù)而變成僅僅是一種假說(shuō)。宗教被普遍接受的原因是兩個(gè)，其中一個(gè)并不是其解釋了世界的真相，而是其斷言的真相是如此的便利。第二個(gè)原因則是其通過(guò)神話和啟示所表述的倫理基礎(chǔ)。

6 由形而上學(xué)引申出的一個(gè)著名的矛盾是：“唯心” 與 “唯物” 。其核心是哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)與精神，到底誰(shuí)是第一性的爭(zhēng)論。唯物主義核心論點(diǎn)是：物質(zhì)第一性，精神第二性；世界是可知的。唯物主義的代表人物有德謨克里特、荀子、費(fèi)爾巴哈、馬克思。唯心主義的核心是：精神是第一性，物質(zhì)是第二性；世界是不可知的或依賴于精神的。代表人物是柏拉圖、貝克萊、黑格爾。這不是我個(gè)人的觀點(diǎn)，而是哲學(xué)家們的普遍觀點(diǎn)并有證明的。雖然宗教大部分體系都符合唯心主義，但并不是所有的宗教教義都是唯心主義。

7 哲學(xué)為什么看起來(lái)更多的關(guān)注道德、價(jià)值、倫理？哲學(xué)關(guān)注道德與價(jià)值，是因?yàn)樗噲D回答人類(lèi)存在最根本、最核心的問(wèn)題：我們應(yīng)該如何生活？雖然哲學(xué)涵蓋了認(rèn)識(shí)論（我們能知道什么？）、形而上學(xué)（什么是存在？）等領(lǐng)域，但所有這些問(wèn)題的最終目的，都是為了指導(dǎo)我們?nèi)绾胃玫匦袆?dòng)、如何構(gòu)建一個(gè)有意義的人生和更美好的社會(huì)。哲學(xué)試圖尋找以下問(wèn)題的答案：道德困境；價(jià)值判斷；構(gòu)建社會(huì)秩序的基石；個(gè)人行為的規(guī)范和任何獲得幸福。另一個(gè)更主要的原因，那些需要專(zhuān)業(yè)技能的部分都逐步的分化獨(dú)立出去了。各個(gè)學(xué)科對(duì)于專(zhuān)業(yè)技能的高要求使得再也不會(huì)出現(xiàn)像亞里士多德這樣的全能大師。