經(jīng)典研究范式的當(dāng)代思考｜越南灰姑娘型故事“再生”母題研究——以京族《碎米細(xì)糠》為例

主持人語(yǔ)

任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都是承繼前賢、后啟新銳的結(jié)果，而新銳理論的建構(gòu)又大多是建立在梳理經(jīng)典研究的基礎(chǔ)之上的。因而，探討經(jīng)典研究范式在當(dāng)代的適用性，并追索由此關(guān)聯(lián)出的在進(jìn)行范式的沿用、轉(zhuǎn)換、甚至重構(gòu)時(shí)必須予以深思的學(xué)科認(rèn)知問(wèn)題。

——專(zhuān)欄主持人：康麗教授

主持人介紹

康麗，法學(xué)博士（民俗學(xué)），北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)民俗文化普查與研究中心主任，河北大學(xué)燕趙文化高等研究院特聘教授。

作者介紹

夏露，文學(xué)博士，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東南亞系副教授。本碩博均畢業(yè)于北大，曾在越南、泰國(guó)、美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者，主要致力于越南語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究、中國(guó)文學(xué)海外傳播研究以及中越比較文學(xué)研究，曾在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文五十余篇，有相關(guān)研究著作及《戰(zhàn)爭(zhēng)哀歌》《紅運(yùn)》《胡志明傳》《越南民間故事》和《越南詩(shī)選》等譯著多部。業(yè)余從事詩(shī)文創(chuàng)作，著有詩(shī)集《邂逅莫奈花園》和《當(dāng)我想起峴港》等。

越南灰姑娘型故事“再生”母題研究

——以京族《碎米細(xì)糠》為例

【摘要】“再生”母題作為越南民間故事中出現(xiàn)頻率較高的母題類(lèi)型之一，在不同地區(qū)、不同類(lèi)型的文本故事中有豐富的文化內(nèi)涵，其中灰姑娘型故事中出現(xiàn)的多次“再生”情節(jié)十分引人注目甚至令人費(fèi)解。梳理《碎米細(xì)糠》故事內(nèi)容中“再生”母題，探討“再生”母題與越南的圖騰崇拜特別是鳥(niǎo)崇拜和樹(shù)木崇拜之間的關(guān)聯(lián)、“再生”母題與佛教在越南傳播的關(guān)聯(lián)，可以揭示世界灰姑娘型故事的越南特色以及背后的文化因素。

【關(guān)鍵詞】越南；灰姑娘；“再生”母題；京族；碎米；細(xì)糠

一、《碎米細(xì)糠》的“再生”母題

母題(motif)，又譯為“情節(jié)單元”“小情節(jié)”等，源于拉丁文的“動(dòng)機(jī)”(moveo)一詞，所以“母題”的意義與動(dòng)機(jī)有關(guān)?？梢哉f(shuō)，在敘述情節(jié)中，那些反復(fù)出現(xiàn)的特殊行為、實(shí)物、情況等其實(shí)都是具有動(dòng)機(jī)功能的。“再生”母題又稱(chēng)為“輪回轉(zhuǎn)世”“重生”“復(fù)生”母題等，其含義是生命的輪回和延續(xù)。“再生”母題廣泛存在于世界各民族的神話傳說(shuō)及民間故事中，例如東西方洪水神話中就有“再生”母題存在，中國(guó)歷代游仙詩(shī)以及古代志怪傳奇故事中也都存在“再生”母題。在越南民間故事中，“再生”母題也普遍存在。甚至可以說(shuō)，越南流傳廣泛的民間故事中，大部分存在“再生”母題。

我們考察《越南民間故事寶庫(kù)》，發(fā)現(xiàn)越南不少家喻戶曉的民間故事存在“再生”母題。這些故事中既有像《愿望珠》《生子后生父》《再世情緣》《扶董天王傳》《褚童子傳》《水銀秤》等主人公死后重生為人的故事，也有像《檳榔傳》《二卿的傳說(shuō)》《勐娘傳》《蚊子的故事》《花瓶的故事》《海豚的故事》等出現(xiàn)主人公死后以動(dòng)植物形式延續(xù)生命的“再生”情節(jié)，此外還有像《柳杏公主傳》《碎米細(xì)糠》出現(xiàn)多次“重生”，這些故事的主人公死后再生為動(dòng)植物、最后又再生為人。在越南所有的“再生”母題故事中，以京族《碎米細(xì)糠》為代表的灰姑娘型故事最為復(fù)雜，承載著最豐富的文化內(nèi)容。

可以說(shuō)，越南灰姑娘型故事與流傳最廣的《格林童話》里的灰姑娘故事最顯著的不同在于：越南灰姑娘嫁給王子之后并非“從此過(guò)上了幸福的生活”而是經(jīng)歷了多次被謀殺之后多次再生，最后才報(bào)仇雪恨，贏得幸福生活。

《碎米細(xì)糠》卡通畫(huà)

《碎米細(xì)糠》的越南文名稱(chēng)是“T?m Cám”，所以也有人音譯為《丹甘》。其中T?m是“碎米”的意思，是故事中失去父母后跟繼母生活的孤女；而Cám是“細(xì)糠”的意思，是故事中繼母的女兒。從命名來(lái)看，這個(gè)故事帶有越南稻作文化的痕跡，同時(shí)也清楚地表明是兩個(gè)女孩的斗爭(zhēng)故事。以《碎米細(xì)糠》為代表的越南灰姑娘型故事異文很多，廣泛流傳于越族及其他少數(shù)民族中。據(jù)越南學(xué)者統(tǒng)計(jì)，目前已搜集到38個(gè)異文，其中京族19個(gè)，占婆族有3個(gè)，其他民族如高棉族、岱依族、泰族、赫蒙族等民族中也都存在異文。除了散文體的故事，還有5個(gè)長(zhǎng)篇韻文體。韻文體中最早的是1911年由鄧禮儀編輯的六八體長(zhǎng)詩(shī)《碎米兒和細(xì)糠兒》，在西貢發(fā)行。最晚的一個(gè)是1954年著名詩(shī)人秀肥撰寫(xiě)的雙七六八體長(zhǎng)詩(shī)《碎米細(xì)糠》。這些韻文體的故事在從前識(shí)字率低的年代對(duì)越南灰姑娘型故事起到了有效的傳播作用。

《碎米細(xì)糠》是越南灰姑娘型故事中最為典型的，也是最為家喻戶曉的，然而令人奇怪的是，在越南最早的傳說(shuō)故事集《嶺南摭怪》和《越（粵）甸幽靈集》中卻沒(méi)有相關(guān)記載。目前有關(guān)越南灰姑娘型故事最早的記載，大約是19世紀(jì)的一部蒙學(xué)書(shū)籍《三字國(guó)史略編》，這是一部類(lèi)似三字經(jīng)的漢文歷史書(shū)，書(shū)中講述了李圣宗的母親——倚蘭元妃的故事，與后來(lái)越南學(xué)者在民間搜集整理的《碎米細(xì)糠》的主要情節(jié)相似。倚蘭元妃是越南李朝（1010—1225）時(shí)期真實(shí)存在的人物，在越南北方地區(qū)，人們一提起倚蘭元妃就會(huì)立刻聯(lián)想到《碎米細(xì)糠》里的碎米姑娘。在當(dāng)?shù)厝嗣竦男哪恐?，倚蘭元妃相當(dāng)于走入凡間的碎米姑娘，而碎米姑娘則是被載入史冊(cè)的倚蘭元妃，至今人們?nèi)詫⑺齻兊男蜗蠛隙橐?。那么，越南灰姑娘故事是如何與真人結(jié)合，而真人又是如何被奉為神靈的呢？這一現(xiàn)象令人深思，筆者以為與“再生”母題相關(guān)。

本文以越南文學(xué)院所屬國(guó)家社會(huì)人文科學(xué)中心編選的《越南民間文學(xué)選集》中的京族《碎米細(xì)糠》版本為研究對(duì)象。該選集中收錄的碎米細(xì)糠故事是最為完整的，篇幅較長(zhǎng)，越南文原文近3000字，翻譯為中文約4000余字。該故事的主體部分也被編選進(jìn)入北京大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院越南語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教材，筆者在進(jìn)行教學(xué)備課時(shí)早已將之全文翻譯成中文，該版本故事的中文譯文尚未公開(kāi)發(fā)表。為討論方便，這里依據(jù)該故事的越南語(yǔ)原文，僅將故事主要情節(jié)單元概述如下：

1.碎米和細(xì)糠為同父異母的兩姐妹， 父親死后，碎米跟隨父親的小妾和小妾的女兒細(xì)糠生活。

2.碎米終日辛勤勞作，細(xì)糠被她媽媽嬌養(yǎng)，無(wú)所事事。

3.一天，繼母讓碎米和細(xì)糠去田里捉小蝦，許諾誰(shuí)捉滿一籃就獎(jiǎng)勵(lì)一件紅肚兜。碎米辛苦捉滿一籃蝦卻被貪玩的細(xì)糠設(shè)計(jì)騙走。

4.碎米坐在田埂上掩面哭泣，菩薩第一次現(xiàn)身，送給她一條筍殼魚(yú)，囑咐她帶回家，放入水井中養(yǎng)育，還教給她幾句咒語(yǔ)。

碎米在井里養(yǎng)筍殼魚(yú)的情景

5.碎米牢記菩薩的囑咐，每次吃飯時(shí)，偷偷留下一碗飯給筍殼魚(yú)吃。

6.繼母發(fā)現(xiàn)碎米偷偷在井里養(yǎng)魚(yú)， 派細(xì)糠去偷看并偷聽(tīng)了咒語(yǔ)。

7.第二天，繼母讓碎米去遠(yuǎn)處放牛，趁機(jī)和細(xì)糠一起拿出米飯并念咒語(yǔ)將筍殼魚(yú)引誘出來(lái)后殺死。

8.碎米放牛歸來(lái)不見(jiàn)筍殼魚(yú)，只見(jiàn)一團(tuán)血浮在水面。碎米掩面哭泣。菩薩第二次現(xiàn)身，讓她搜集魚(yú)骨，裝在四個(gè)小瓶子里，埋在床腳。

9.一只雞答應(yīng)幫碎米尋找魚(yú)骨，前提是給它一把稻子。碎米在雞的幫助下成功尋骨、埋骨。

10.繼母逼碎米白天放牛、割草、做飯，晚上舂米、 篩米到深夜， 不停勞作，還不讓她吃飽穿暖。繼母和細(xì)糠吃白米白面， 穿綾羅綢緞，從不干活兒。

11.繼母和細(xì)糠穿戴漂亮去參加皇家廟會(huì)，碎米也想去，繼母卻將一斗大米和一斗稻谷摻雜在一起，讓她分揀開(kāi)之后才能去。

12.碎米傷心哭泣，菩薩第三次現(xiàn)身，讓一群麻雀幫碎米分揀好了大米和稻谷。

13.碎米因無(wú)漂亮衣服去參加廟會(huì)而再次哭泣，菩薩讓她挖出埋在床四角的瓶子， 變出彩色的漂亮衣服、鞋子和一匹配好馬鞍的馬。

14.馬行至有水的地方，碎米不小心掉了一只鞋。

15.國(guó)王的大象到了碎米掉鞋的地方，一直吼叫， 不肯走， 國(guó)王派人下水摸，摸得一只漂亮鞋子。國(guó)王下令，誰(shuí)能穿上這只鞋就娶誰(shuí)為妻，廟會(huì)里所有的女性中，只有碎米能穿， 因此碎米進(jìn)宮。

16.碎米在皇宮生活幸福，但也時(shí)常思念老家風(fēng)物。她在父親忌日時(shí)回家，繼母讓她爬樹(shù)摘檳榔來(lái)祭奠父親，等她上樹(shù)之后將樹(shù)砍倒，碎米摔進(jìn)池里淹死。繼母謊稱(chēng)碎米病死，讓細(xì)糠代替進(jìn)宮。

17.碎米的靈魂化為黃鶯飛進(jìn)皇宮， 緊隨國(guó)王。國(guó)王很想念碎米，對(duì)黃鶯說(shuō)：“黃鶯，黃鶯 ！如果你是我妻子就鉆進(jìn)我的袖里?！眹?guó)王剛剛說(shuō)完，黃鶯馬上鉆進(jìn)他的袖子，從此深得國(guó)王喜愛(ài)。

18.黃鶯開(kāi)口警告細(xì)糠，細(xì)糠驚恐，與繼母商量后殺死黃鶯給貓吃，把它的羽毛埋在園子后面。

19.不久，埋黃鶯之處長(zhǎng)出一棵漂亮的苦楝樹(shù)， 國(guó)王在樹(shù)上掛吊床睡覺(jué)，每次都感覺(jué)碎米的影子出現(xiàn)在苦楝樹(shù)的陰影中，國(guó)王戀樹(shù)，不在乎細(xì)糠。

20.細(xì)糠吃醋，將苦楝樹(shù)砍掉，做成織布機(jī)。

21.織布機(jī)在細(xì)糠織布時(shí)開(kāi)口詛咒：“搶我的丈夫，我把你的眼睛挖出?！奔?xì)糠害怕，燒掉織布機(jī)，將灰燼倒在大路邊。

22.灰燼里長(zhǎng)出一棵柿子樹(shù)，樹(shù)開(kāi)花結(jié)果，但只結(jié)了一個(gè)大大的柿子。

23.賣(mài)水的老婆婆路過(guò)柿子樹(shù)，與之對(duì)話，柿子落入老婆婆的籃子里，老婆婆將柿子帶回家。

24.碎米趁老婆婆不在家，從柿子里現(xiàn)身收拾房間、做飯煮湯，老婆婆回家感到狐疑。

25.老婆婆佯裝趕集，半途折回，發(fā)現(xiàn)碎米，二人幸福生活，相親相愛(ài)像母女。

26.國(guó)王路過(guò)老婆婆的水店，看見(jiàn)熟悉的檳榔卷，要求見(jiàn)老婆婆的女兒，見(jiàn)面后發(fā)現(xiàn)正是碎米，夫妻團(tuán)聚，一同回宮。

27.細(xì)糠看見(jiàn)姐姐比以前更加漂亮，便問(wèn)她漂亮的秘密。碎米設(shè)計(jì)讓細(xì)糠入坑，用開(kāi)水把她燙死在坑里。

越南電影《碎米細(xì)糠》中細(xì)糠扮演者林青美

28.碎米用細(xì)糠的尸體做成魚(yú)露， 然后寄給繼母吃。繼母每天都食用自己女兒尸體做成的魚(yú)露，經(jīng)烏鴉提醒后發(fā)現(xiàn)真相，倒地猝死。

從以上情節(jié)單元來(lái)看，《碎米細(xì)糠》與我國(guó)唐代記錄的葉限故事以及東南亞灰姑娘型故事有一些基本因素相同：都有被虐待的非親生女兒，心愛(ài)的魚(yú)，魚(yú)被殺并埋葬后變成美麗的衣飾，女主人公的鞋被國(guó)王或王子發(fā)現(xiàn)，驗(yàn)鞋，她與國(guó)王或王子成婚等，而最關(guān)鍵的是這一系列故事均有主人公死后化為異物的情節(jié)，最后在一個(gè)老婆婆家里發(fā)現(xiàn)了她的原形。《碎米細(xì)糠》涉及的“再生”母題在歐洲以及中國(guó)漢族地區(qū)并不流行，但它卻是越南民間文學(xué)“再生”母題中非常典型的案例。

我們仔細(xì)考察越南《碎米細(xì)糠》故事情節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“再生”母題復(fù)雜而重要，它推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，也是主人公碎米一步步變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢，最后復(fù)仇成功的重要步驟。碎米在重新變回人形之前，總共經(jīng)過(guò)了四次變形，即變?yōu)辄S鶯—苦楝樹(shù)—織布機(jī)—柿子，最后又變回人形。碎米第一次變形是在父親忌日回家祭拜父親，爬檳榔樹(shù)摘果子，繼母母女倆設(shè)下砍樹(shù)的圈套，碎米摔在池塘淹死，死后變成一只黃鶯飛回皇宮。她投胎為黃鶯后從一個(gè)受盡虐待只會(huì)掩面哭泣的姑娘開(kāi)始走向反抗之路?？吹郊?xì)糠正在洗國(guó)王的衣服，變作黃鶯的碎米棲在樹(shù)枝上就警告細(xì)糠：“洗我丈夫的衣服，就要洗得干凈，曬我丈夫的衣服，就要曬在竹竿上，不要曬在籬笆上，以免扎爛我丈夫的衣服！”

《碎米細(xì)糠》的整個(gè)故事錯(cuò)綜復(fù)雜，碎米死后化身為動(dòng)物、植物、織布機(jī)及果實(shí)等多種不同形體。不過(guò)，這幾次變形并不是歌頌或贊嘆“死而復(fù)生”的神奇力量，而是要傳達(dá)對(duì)善良淳樸的窮苦人民的同情，對(duì)懲惡揚(yáng)善、正義壓倒邪惡等觀念的宣揚(yáng)。碎米在幾次蛻變過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了性格的轉(zhuǎn)變，使之從懦弱可欺變?yōu)椤叭巳舴肝遥冶胤溉恕?。她?jīng)歷千辛萬(wàn)苦，受盡重重磨難與考驗(yàn)，不斷與邪惡力量進(jìn)行斗爭(zhēng)才能獲得幸福，也體現(xiàn)了幸福得之不易，需要通過(guò)自己的不懈努力爭(zhēng)取?？傊?，這些再生情節(jié)極大地豐富了碎米的性格，使其形象更為立體。

《碎米細(xì)糠》故事最后的結(jié)局是碎米設(shè)計(jì)用開(kāi)水燙死了細(xì)糠，還把她做成魚(yú)露送給不知情的庶母吃，后來(lái)庶母得知真相后驚厥而死。這個(gè)結(jié)局十分殘忍，原本單純而善良的碎米變成了十足的復(fù)仇女神，連不少越南人今天都覺(jué)得匪夷所思。不過(guò)，如果我們聯(lián)系到整個(gè)故事情節(jié)，則是可以理解的，碎米與細(xì)糠的斗爭(zhēng)是你死我活的斗爭(zhēng)，菩薩、國(guó)王都無(wú)法解救和保護(hù)善良的碎米，最后只能是她自己不斷蛻變、不斷成長(zhǎng)起來(lái)，親手除掉邪惡的妹妹和庶母，保護(hù)自己的生活不再遭受破壞。

二、越南灰姑娘故事再生母題與圖騰崇拜

流傳于越南北部的灰姑娘型故事有多種異文，不過(guò)，無(wú)論灰姑娘故事類(lèi)型在越南各地和各民族流傳過(guò)程中發(fā)生多大變化，有一個(gè)情節(jié)始終存在，即“鳥(niǎo)”在故事中起到的關(guān)鍵作用，孤女轉(zhuǎn)生化身的過(guò)程幾乎都要經(jīng)過(guò)化鳥(niǎo)這一過(guò)程，這與百越民族的鳥(niǎo)圖騰信仰有著莫大的關(guān)聯(lián)。

在越南，廣泛存在動(dòng)植物的圖騰崇拜，其中，對(duì)于動(dòng)物的圖騰崇拜主要集中在鳥(niǎo)圖騰與龍圖騰，它們?cè)谠侥厦褡宓钠鹪醇懊褡逍叛鲋衅鹬浅Ｖ匾淖饔?，例如越南民族的起源傳說(shuō)《龍子仙孫》即體現(xiàn)了龍圖騰崇拜。鳥(niǎo)圖騰與龍圖騰崇拜對(duì)越南民間故事中的“再生”母題也產(chǎn)生了非常大的影響。在越南民間信仰和民間傳說(shuō)中，鳥(niǎo)具有相當(dāng)獨(dú)特的地位，一些民族的傳說(shuō)故事中含有人死后變成小鳥(niǎo)的情節(jié)。鳥(niǎo)在越南的某些民族中也被認(rèn)為與早期的氏族、部落有著神秘的聯(lián)系，它們甚至充當(dāng)氏族的保護(hù)神，死后與人同葬。

越南傳說(shuō)《龍子仙孫》

在越南出土的銅鼓等許多文物上，我們很容易發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)的圖案。例如越南著名的玉縷銅鼓鼓面正中就刻畫(huà)有蛙紋、翔鷺紋等元素。在越南，除了京族之外，芒族以及生活在西原中游地區(qū)、高原地區(qū)及山區(qū)的少數(shù)民族，關(guān)于鳥(niǎo)的傳說(shuō)更為豐富，鳥(niǎo)圖騰崇拜的現(xiàn)象也更為明顯。在芒族的起源傳說(shuō)中，鳥(niǎo)蛋里產(chǎn)生了千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物和人類(lèi)。鳥(niǎo)在越南民間故事中有時(shí)也是智慧和福氣的化身，例如在越南家喻戶曉的《西瓜傳》里就描述西瓜的種子是神鳥(niǎo)傳播到荒島上，被困在島上的枚安沾撿到并加以種植，最后他們一家通過(guò)西瓜與過(guò)往船只換取生活用品而脫離險(xiǎn)境，重返大陸。

在《碎米細(xì)糠》中，碎米化身為黃鶯，能說(shuō)會(huì)唱，既能以婉轉(zhuǎn)的歌聲安慰國(guó)王，又能大膽警告奪夫的異母妹妹。它是一只神奇的鳥(niǎo)，同時(shí)也是逆來(lái)順受的碎米在死后的一種提升，是她走向反抗的第一步。

當(dāng)然，在《碎米細(xì)糠》中，除了鳥(niǎo)圖騰崇拜，還有植物圖騰崇拜。植物圖騰崇拜源自原始社會(huì)“樹(shù)生人”的觀念，這一觀念普遍存在于世界上很多民族中。在越南及一些東南亞國(guó)家，關(guān)于死去的人由樹(shù)木或是樹(shù)的果實(shí)重生的故事也比比皆是，例如泰國(guó)流傳人死后依托橘樹(shù)再生的故事；馬來(lái)西亞和柬埔寨人則相信人死后可以從竹子中重生。菲律賓有些民族認(rèn)為人類(lèi)是從竹筍中誕生的，印度尼西亞人則認(rèn)為自己民族是從椰子樹(shù)中誕生的。越南與我國(guó)南方一樣，由于氣候炎熱，植物種類(lèi)豐富，植物圖騰也很多。在越南故事傳說(shuō)中，有不少人從果樹(shù)中死而復(fù)生， 或者人死化為果樹(shù)的情節(jié)。例如《檳榔傳》《楊桃的故事》《牛奶果的故事》等都是。檳榔、楊桃、牛奶果，等等，都是越南人在日常生產(chǎn)生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的植物，這些故事傳說(shuō)對(duì)我們了解越南民族的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣有著很重要的意義。

三、越南灰姑娘故事“再生”母題

與佛教在越南的傳播

關(guān)于《碎米細(xì)糠》“再生”母題的歸類(lèi)研究，曾一度引起越南文學(xué)研究者們的爭(zhēng)議。部分學(xué)者認(rèn)為，《碎米細(xì)糠》故事帶有鮮明的佛教色彩，因其主人公死而復(fù)生的現(xiàn)象及善惡有報(bào)的思想與佛教的因果輪回說(shuō)有必然的聯(lián)系；另一部分學(xué)者則否認(rèn)這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為碎米被害死后，先后變形為有情物（動(dòng)物）及無(wú)情物（植物），其與佛教的有情輪回六道生死觀不相符，且故事中主人公碎米報(bào)復(fù)的手段過(guò)于兇殘，與佛教主導(dǎo)的慈悲思想相悖；還有一些學(xué)者認(rèn)為，碎米多次變形再生主要體現(xiàn)了東南亞地區(qū)“萬(wàn)物有靈”的思想，與佛教思想無(wú)關(guān)。不過(guò)，我們考察越南文化史后，在研究《碎米細(xì)糠》“再生”母題時(shí)，還是不能不考慮其中的佛教因素。

越南是一個(gè)融合了儒、釋、道多種思想文化的國(guó)家，其佛教主要是從中國(guó)傳入的大乘佛教。千百年來(lái)，佛教思想在越南民族文化中根深蒂固，成為越南文化的重要組成部分。佛教思想在越南歷史上受眾廣泛，特別是在李、陳兩朝，更是呈現(xiàn)“國(guó)內(nèi)到處皆寺、百姓大半為僧”的局面。佛教觀念一直深刻地影響著越南民間信仰及風(fēng)俗儀式，也深刻影響了越南文學(xué)的發(fā)展。例如陳朝第三任皇帝陳仁宗（1258—1308，也是著名文學(xué)家），他在多次擊敗元朝軍隊(duì)之后竟然退位隱居山林，創(chuàng)立越南佛教竹林禪派，其詩(shī)文創(chuàng)作也多受佛教思想影響。在越南的文學(xué)史中，佛教文學(xué)曾一度是越南古典文學(xué)的主流， 自成一派。而在越南民間文學(xué)中也處處體現(xiàn)出了佛教思想，許多民間故事是從佛經(jīng)故事衍生而來(lái)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《越南民間故事寶庫(kù)》所搜集到的200篇故事中，就有49篇帶有明顯的佛教色彩。

“因果報(bào)應(yīng)”是佛教世界觀的基本特征。佛法認(rèn)為，因果變通一切，宇宙中間的萬(wàn)事萬(wàn)物都在因果的規(guī)律中?！耙蚬伞敝赋?，一切事物皆由因果法則支配，善因必產(chǎn)生善果，惡因必產(chǎn)生惡果，所謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。從倫理學(xué)的眼光來(lái)看，因果律是以業(yè)力為中心，強(qiáng)調(diào)道德行為的主體與道德存在主體的一致性。這種伴隨著因果律的“業(yè)報(bào)輪回思想”，為“再生”母題孕育了土壤。佛教認(rèn)為眾生輪回受苦、受樂(lè)都是自作自受的結(jié)果。起初，這一觀念普遍存在于佛經(jīng)故事中，如《佛本生經(jīng)》中就描寫(xiě)佛 陀經(jīng)過(guò)五百多次轉(zhuǎn)生后才成為釋迦牟尼。這類(lèi)佛經(jīng)故事在越南傳播的過(guò)程中，逐漸與越南傳統(tǒng)社會(huì)融合，在其民間故事中也反復(fù)出現(xiàn)“因果業(yè)報(bào)”的觀點(diǎn)，從而孕育了大量“再生”母題的民間故事。

近年來(lái)，越來(lái)越多的越南民間文學(xué)研究者開(kāi)始從語(yǔ)言、母題、人物、思想、主題及故事梗概等角度對(duì)越南民間文學(xué)中的佛教問(wèn)題進(jìn)行研究探討，其中包括“再生”母題。根據(jù)佛教思想，再生論肯定了人和其他有情的萬(wàn)物一樣，生命不僅僅只存在一世，而是已經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)世來(lái)生，并還將繼續(xù)經(jīng) 過(guò)無(wú)數(shù)次的輪回轉(zhuǎn)世。輪回轉(zhuǎn)世同因緣說(shuō)、業(yè)報(bào)說(shuō)是緊密聯(lián)系在一起的，今生所有的遭遇都與自己前世所種下的因果相關(guān)聯(lián)。

“再生”母題在越南民間文學(xué)作品中的大量呈現(xiàn)，是一個(gè)非常有趣而又值得探討的問(wèn)題。在考察以《碎米細(xì)糠》為代表的越南灰姑娘型故事的“再生”母題時(shí)，我們自然不能忽略其中深刻的佛教根源以及社會(huì)根源。當(dāng)然，故事中再生母題并不僅僅體現(xiàn)了某種民間信仰或是宗教信仰，它所體現(xiàn)的是越南文化的多元化特征。

越南民俗學(xué)者武明之在研究越南人的成人禮時(shí)，詳細(xì)描述了其中的死與再生內(nèi)容，交代了受禮者要經(jīng)過(guò)一段特別的儀式表明暫時(shí)死去，下地獄或被野獸吃掉，進(jìn)入到死人和祖先的空間，最后再重新活過(guò)來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，他發(fā)現(xiàn)越南少數(shù)民族瑤族的成人禮也存在再生觀念，他們也把再生觀念落到實(shí)處，有相關(guān)儀式表明人成年是一種再生，具體做法是：舉行成人禮時(shí)，受禮者要站在吊床邊被推摔進(jìn)吊床，此行為象征進(jìn)入新胎兒階段，當(dāng)?shù)醮脖粨u、立起后，此人便不再是小孩，而成為社會(huì)中的成年人。有人猜測(cè)這一成人禮是《碎米細(xì)糠》故事流行所產(chǎn)生的啟發(fā)。

余論

綜上所述，以《碎米細(xì)糠》為代表的越南灰姑娘型故事的“再生”母題是非常典型又非常復(fù)雜的，這是它不同于世界上廣泛流傳的主流灰姑娘型故事的部分。我們通過(guò)對(duì)《碎米細(xì)糠》故事內(nèi)容特別是“再生”母題的梳理，探討“再生”母題與越南的圖騰崇拜特別是鳥(niǎo)崇拜和樹(shù)木崇拜之間的關(guān)聯(lián)，“再生”母題與佛教在越南傳播的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，這些其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠完全揭示越南灰姑娘型故事中“再生”母題的特點(diǎn)，例如故事中“再生”母題還具有獨(dú)特的敘事功能。

列維—斯特勞斯認(rèn)為，神話是人類(lèi)對(duì)于二元對(duì)立矛盾展開(kāi)的思考和表述，深化思想的結(jié)構(gòu)模式表達(dá)為：先引出一對(duì)對(duì)立的矛盾，然后提出一個(gè)中介物來(lái)消除或緩和這種對(duì)立。借助于神話，人們可以實(shí)現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。民間故事中的“再生”母題的構(gòu)建就充分體現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)。通常，故事中的情節(jié)為“平衡—平衡被打破—恢復(fù)到平衡”這樣一個(gè)完整的鏈條，而“再生”這一情節(jié)的出現(xiàn)則發(fā)揮了由平衡被打破到恢復(fù)平衡之間的中介物的消除功能。從敘事功能來(lái)看，“再生”情節(jié)對(duì)于越南民間故事完整敘事結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)發(fā)揮了核心的功能，主要表現(xiàn)為反轉(zhuǎn)和強(qiáng)化兩大功能。

還有，《碎米細(xì)糠》就故事的命名而言，也不同于普通灰姑娘故事，它主要講述代表善與惡的兩個(gè)女孩的斗爭(zhēng)故事，繼母的角色比一般灰姑娘故事顯然淡化了一些，她主要是作為惡妹妹的幫兇存在的。還有一點(diǎn)不同于普通灰姑娘故事的是這兩個(gè)女孩是有血緣關(guān)系的，是同父異母的姐妹。碎米和細(xì)糠都是稻谷的一部分，形象地體現(xiàn)了兩姐妹之間的關(guān)系。另外，故事中穿插的兩姐妹去田里捉蝦以及父親周年祭、卷檳榔、做魚(yú)露等情節(jié)都帶有濃厚的越南文化色彩。國(guó)王的角色也令人深思。在普通灰姑娘的故事里，灰姑娘是跟王子跳舞后回家途中倉(cāng)皇奔走時(shí)丟鞋，后來(lái)王子通過(guò)試鞋找到灰姑娘，從此結(jié)婚過(guò)上幸福的生活。而在《碎米細(xì)糠》中，碎米是在赴廟會(huì)途中丟鞋，國(guó)王（而不是王子）的大象幫忙撿到鞋，后來(lái)也試鞋結(jié)婚，可是兩人并未從此過(guò)上幸福的生活，而是經(jīng)歷了種種生死變故，最后終于走到一起。整個(gè)過(guò)程中，國(guó)王是一個(gè)癡情卻愚昧無(wú)能的人，結(jié)婚后不能保護(hù)妻子，妻子被妻妹頂替后，起初居然毫無(wú)察覺(jué)，而有所察覺(jué)后也沒(méi)有采取積極有效的措施。這樣的情節(jié)很可能與越南歷史有關(guān)。16世紀(jì)的越南，鄭、阮兩姓稱(chēng)王紛爭(zhēng)，形成南北對(duì)峙的局面，鄭王表面上效忠的黎朝皇帝不過(guò)是一個(gè)傀儡。因此，這一時(shí)期君王的神圣性大為降低，民間故事里充滿了諷刺君王無(wú)能的情節(jié)。

總而言之，越南灰姑娘型故事“再生”母題問(wèn)題是可以從多個(gè)角度進(jìn)行深入探討的。期待未來(lái)我們能發(fā)掘更多的材料（例如是否受到我國(guó)游仙詩(shī)和志怪傳奇中“再生”母題影響），對(duì)這一主題進(jìn)行更為廣泛深刻的研究， 并將之與中國(guó)和世界的灰姑娘型故事進(jìn)行比較，豐富世界灰姑娘型故事的研究。

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文章來(lái)源：轉(zhuǎn)載于民間文藝論壇公眾號(hào)，原文刊于《民間文化論壇》2024年第4期

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