吳布言：橫渠四句批判續(xù)談

有人質(zhì)疑：咱們離了西方宗教思維就不會(huì)表達(dá)自己了嗎？

宗教或神教思維是中國(guó)固有文化，并非只是外國(guó)文化。天、上帝、天命、天志、天道、鬼神等等這些概念名詞都跟宗教有關(guān)，所有帶有“示”旁或底的漢字諸如神、社、祭、祀、祠等，所有帶有“鬼”字旁的漢字諸如，鬼、魂、魄、魑、魅、魍、魎等，都跟宗教有關(guān)。鬼神就是我們現(xiàn)在簡(jiǎn)稱的各級(jí)神，即萬(wàn)物之鬼；“示”字旁或底的漢字代表祭祀與神的名稱和對(duì)各種神的祭祀禮儀，例如社是土神的名稱，也是祭祀土神的儀式。沒(méi)有宗教，就沒(méi)有今天的漢字文化和文明。這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的，除非這樣的漢字從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)。

幾乎所有先秦文化典籍如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《百家春秋》《老子》《墨子》《楚辭》等等都起源于宗教思想，即便是最不信仰天帝鬼神的儒家和法家作品也習(xí)慣性地繼承了先秦的宗教話語(yǔ)和概念名詞。天帝鬼神只有超驗(yàn)的哲學(xué)思維才能夠發(fā)現(xiàn)，停留于表面的現(xiàn)象思維是無(wú)法發(fā)現(xiàn)的。它只能看到表面的差異，看不到千變?nèi)f化之中的絕對(duì)同一性和絕對(duì)必然性，即唯一至上神。

先秦中國(guó)確實(shí)是宗教性的或神教性的，但是也確實(shí)出現(xiàn)了一股大事因緣之暗流，大我絕對(duì)主體意識(shí)被逐漸淡化，小我主體意識(shí)日益濃烈，將認(rèn)知主體的小我錯(cuò)置于生成主體大我的本體位置，這難道不是“立心”“立命”的狂妄無(wú)邊嗎？因此，人妖放棄了自身本該在天帝面前的謙卑，神圣的天教上帝信仰被人為的宗法等級(jí)禮制取代。除了宗法秩序教化和習(xí)慣性話語(yǔ)，孔孟之道既沒(méi)有繼承先秦地方分權(quán)制度，也沒(méi)有繼承天教上帝信仰。他們和它，單純以宗廟取代神社，摧毀一個(gè)偉大民族的精神家園；以血緣熟人小圈子取代天教團(tuán)契生活，摧毀一個(gè)莊嚴(yán)民族的超越血緣的凝聚力。

華夏復(fù)興，必然是天教上帝信仰的全面恢復(fù)，天教神社和天教團(tuán)契生活的重建，對(duì)自己固有的精神家園的回歸，超越血緣限度的天教凝聚力復(fù)歸。

立墨非儒，有破有立。因?yàn)槿寮沂侨幕呐涯嬲撸峭庠诔降膬?nèi)在超越異化；墨家是三代文化的全面繼承者，是天教上帝信仰的正統(tǒng)繼承者，是工商社會(huì)的趨勢(shì)和要求。

當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)已從農(nóng)耕文化進(jìn)入工商文化時(shí)代，儒家作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代精神的訴求。儒家退位正當(dāng)時(shí)，代表工商文明的墨家上位乃是時(shí)代的召喚和必然要求。儒家重士農(nóng)輕工商，墨家并重士農(nóng)與工商；失去的并不可惜，過(guò)來(lái)的也非偶然。二者的區(qū)別還在于，儒家不懂深邃的哲學(xué)，只有一套膚淺的德行倫理，并用禮來(lái)定義仁義智信這些概念。中庸和至善都是圍繞禮在做文章，每個(gè)人在德行倫理中做到角色行為和情感表達(dá)符合禮制規(guī)定的恰到好處就是中庸和至善（不服氣的去讀讀《大學(xué)》《中庸》。儒家的至善是德行倫理的角色言行情感符合中庸的至善，并非我們通常理解的德性之愛(ài)達(dá)到完滿理想的至善）；所謂“立人”、“達(dá)人”就是要求他人按照符合禮制規(guī)范的榜樣來(lái)約束自己的言行情感，甚至自以為是地拿自己作榜樣來(lái)要求他人。其中，只有獨(dú)斷的經(jīng)驗(yàn)判斷力和單純的感性審美判斷力，沒(méi)有任何純粹理性的東西。世人憑借日常經(jīng)驗(yàn)就能輕易懂得下判斷的這種獨(dú)斷論經(jīng)驗(yàn)主義和感性審美主義的結(jié)合乃是儒家民粹主義的根源和特征。

墨家探索發(fā)現(xiàn)了深邃哲學(xué)的基本知識(shí)，能夠把一切學(xué)科包括倫理學(xué)奠基在基本原理之上（我說(shuō)這些話，那些沒(méi)有哲科思維的人可能不以為然，沒(méi)有關(guān)系，中國(guó)的科技發(fā)展和前途命運(yùn)不會(huì)掌握在這些人手中，再也不會(huì)被儒家意識(shí)形態(tài)所阻抑）。國(guó)際貿(mào)易促成了東方制造業(yè)革命，反之，制造業(yè)革命又?jǐn)U展了東方貿(mào)易的范圍和規(guī)模。中國(guó)人靠國(guó)際貿(mào)易增加了人均資源和生產(chǎn)資料的占有量而致個(gè)人產(chǎn)出增加而變得比之前富裕了，中國(guó)也因此復(fù)興而回歸列強(qiáng)席位。誠(chéng)如全球貿(mào)易催生了西方工業(yè)革命，工業(yè)革命又?jǐn)U張了西方的全球貿(mào)易。伏爾泰的《關(guān)于商業(yè)》也有這樣的大不列顛敘事：“英國(guó)人靠商業(yè)富裕了起來(lái)，商業(yè)幫助英國(guó)人成了自由人，而且自由又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大了商業(yè)的范圍，由此形成了國(guó)家的強(qiáng)盛。”

墨子和墨家，深諳兼愛(ài)交利和非攻自立是工商文明的基本原則，物質(zhì)和精神的雙重生產(chǎn)和交流乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為。如今中國(guó)，扛起了自由貿(mào)易和平等互利的工商文明大旗，正是引導(dǎo)和重塑國(guó)際秩序的關(guān)鍵時(shí)刻，因此，非儒立墨正當(dāng)時(shí)。任何崇儒輕墨的言行都是社會(huì)的毒素逆流。

科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有三種刺激因素：一是好奇心，萬(wàn)事都有個(gè)追根溯源的心理；古希臘人是這種心理的代表。二是綁定道德的宗教精神，宗教與科技本身都是哲科思維的發(fā)現(xiàn)，利用科學(xué)技術(shù)來(lái)服務(wù)宗教目的；先秦墨家崇尚科技救贖人性就是這方面的代表。三是利潤(rùn)驅(qū)使下的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，高效生產(chǎn)力和科技創(chuàng)新是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)立于不敗之地的法寶；近現(xiàn)代西方就是這方面的代表。當(dāng)然一個(gè)時(shí)代一個(gè)社會(huì)，可能這三種情況兼而有之，不過(guò)有所側(cè)重而已。雖然有各種動(dòng)力，但科學(xué)最終還是產(chǎn)生于它自身，即產(chǎn)生于科學(xué)精神（探索真理行動(dòng)）、科學(xué)思維（追求超驗(yàn)的主客觀一致同一的理性）和科學(xué)的方法論（各學(xué)科共有的基本方法和各學(xué)科特有的具體方法）。

我們必須要明白，科學(xué)絕不是空洞口號(hào)諸如“格物致知”、“為天地立心”和“坎陷論”幻想所能產(chǎn)生的。如果僅僅喊喊口號(hào)就能產(chǎn)生科學(xué)，那么我們?cè)缇陀锌茖W(xué)了，也不以致于獨(dú)尊以后屢遭外辱。如果科學(xué)只要道德心坎陷一下就能成，那么我們?nèi)窨蚕莺昧耍€搞什么科教興國(guó)。

儒生搖頭換腦念叨橫渠四句橫行了千年，格物致知也“格知”了兩千多年——好歹也算歷史給了儒學(xué)機(jī)會(huì)。請(qǐng)問(wèn)，為天地立心，自然界這么多公理定律有哪一條是儒生發(fā)現(xiàn)的？“為生民立命”，這么多年儒生解決了老百姓溫飽問(wèn)題嗎？“為百姓稻粱謀”謀了哪一出？“為往圣繼絕學(xué)”，一個(gè)勁地抄襲模仿，奈何思想的河流越流越窄，直至枯竭，統(tǒng)治中國(guó)兩千年，幾乎到了亡國(guó)滅種的地步？“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，奈何連一世太平都開(kāi)不了，歷史輪回上演，國(guó)祚不過(guò)三世？就這么一種膚淺文化，武不能抵御蒙元滿清入主中原；文不能頡頏佛教耶教入侵華夏。由于它自身是文化專制主義的意識(shí)形態(tài)，千百年來(lái)幾乎沒(méi)有受到過(guò)什么批判，唯有褒揚(yáng)，所以它和信奉它的他們?nèi)匀缓翢o(wú)顧忌地在欺騙世人。儒家要證明自己有用、有現(xiàn)代價(jià)值，最好拿出自己的東西和歷史來(lái)證明自己，而不是用那些外在的東西來(lái)幫腔。

結(jié)合前兩次的簡(jiǎn)要說(shuō)明。橫渠四句既不是什么文人理想，也不是什么勵(lì)志警句，它不過(guò)是無(wú)知者自以為是的自夸心理的體現(xiàn)，以己為神，以生命小我的有限性不完滿性充當(dāng)永恒大我的無(wú)限性完滿性，除了志大才疏的空想和想當(dāng)然帶來(lái)的危害，在歷史上沒(méi)有起到任何一點(diǎn)點(diǎn)積極作用。

儒學(xué)歷史存在的意義就是，除了作皇權(quán)專制統(tǒng)治的日常打手和幫兇外，就是搞獨(dú)尊絕異，壓制先秦優(yōu)秀墨道傳統(tǒng)文化，為西來(lái)文化騰出空間；鉗制文化創(chuàng)新，積弱積貧，民心渙散，為外族征服中國(guó)作內(nèi)應(yīng)，準(zhǔn)備內(nèi)部條件。如今，難道還要留此廢物作回收利用嗎？

另外，接受西方資金援助，儒家是有歷史的。當(dāng)年錢穆搞的香港新亞書(shū)院就受到西方資金長(zhǎng)期資助，目的是讓儒家意識(shí)形態(tài)繼續(xù)統(tǒng)治中國(guó)，讓中國(guó)繼續(xù)衰弱下去。現(xiàn)在那些接受西方資金捐助的各路海外儒家和港臺(tái)儒家全都打入大陸了，西方用儒弱華勢(shì)力非常強(qiáng)大。