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說起優(yōu)酷動(dòng)漫臺(tái)柱子《師兄啊師兄》中的諦藏,堪稱階段性boss,他做的事用男主角李長壽的話來概括,就是“相助陸壓煉邪劍、干預(yù)玉帝歷劫身、謠言計(jì)出闡截爭、兵發(fā)人教數(shù)宗門”。然而就是這樣一個(gè)“反派”,卻迎來了高光時(shí)刻,下線之際還讓不少觀眾在彈幕中留下“淚目”“致敬”,這究竟是什么情況?
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諦藏的罪與罰
諦藏是西昉教結(jié)因圣人親傳弟子,為了讓西昉在道門三教的光芒下發(fā)揚(yáng)光大,曾想盡辦法攪亂道門。他協(xié)助陸壓鑄造弒天劍時(shí),無數(shù)巫族精魄被投入熔爐;玉帝歷劫本是天道機(jī)密,諦藏卻從中作梗企圖干預(yù)玉帝歷劫,攪亂天庭;用謠言引發(fā)闡截兩教爭端,激化人教矛盾,西昉趁機(jī)漁翁得利……
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從前期布局三界的陰謀家,到最終挽救蒼生的殉道者,諦藏的角色弧光不僅讓觀眾感動(dòng),更引發(fā)了關(guān)于“善惡邊界”的激烈討論。賦予諦藏高光,是在為反派強(qiáng)行洗白,還是用極致反差叩問人性本質(zhì)?
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“邪惡”如他,卻展現(xiàn)了不同于西昉眾人的別樣特質(zhì):他游歷人間,傳教布施,設(shè)立轉(zhuǎn)生塔的初衷是想度化無處可歸的生靈,卻有天道作祟,控制西昉教弟子毀塔,造成無數(shù)精魄消亡。整個(gè)西昉教只有諦藏苦尋解救之法,他不顧師尊、同門的勸阻,以自身的無垢道心為引,用肉身填補(bǔ)轉(zhuǎn)生塔的裂隙,用身死道消的代價(jià)換回蒼生安寧。
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站在無辜精魄前面露悲憫之色、跪求結(jié)因圣人傳授救人之法、拜別師門準(zhǔn)備以身殉道、臨死前為坐騎地聽解開仙契、留下“弟子諦藏,不負(fù)西方”的遺言,和蒼生安寧的宏愿……諦藏的所作所為,堪稱大慈大悲。
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值得稱道的是動(dòng)畫對諦藏犧牲場面的表達(dá)。作為諦藏的“宿敵”李長壽被他的犧牲精神打動(dòng),臨別之際代表人族深深一拜,諦藏回之以插科打諢:“若讓他們看到,我又百口莫辯了。”竟有幾分一笑泯恩仇的俠氣,這種情緒反差感讓人動(dòng)容。
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而到了補(bǔ)塔之際,諦藏眼中沒有對死亡的恐懼,只有無法興振西昉教的落寞和對生靈的歉疚。畫面沒有正面展現(xiàn)血腥,而是用圣潔的佛光、蓮花、寶塔等意象渲染諦藏之死的意義,“我不入幽冥,誰入幽冥”的內(nèi)心想法作為畫外音響起,讓觀眾對這位曾經(jīng)的“反派”肅然起敬。這既是諦藏這個(gè)角色轉(zhuǎn)變的序幕,也是最耀眼的高光。
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善惡并非非黑即白
諦藏的角色塑造之所以引發(fā)共鳴,在于制作組摒棄了傳統(tǒng)的“洗白”套路,轉(zhuǎn)而用對比和反差展現(xiàn)人性的復(fù)雜肌理。細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn),李長壽早就不忍明珠蒙塵,那些“我與諦藏互為知己”的話并非完全挑撥之語,而是出自真心。
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諦藏早前的極端手段,本質(zhì)上是被扭曲的信仰體系催生的悲劇。而他以身補(bǔ)塔的那一刻不僅讓片中人物頓悟,也在向屏幕外的觀眾傳達(dá)著:真正的慈悲是超越教派之爭的,唯有人性覺醒方能照亮黑暗。
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諦藏的故事之所以動(dòng)人,正因動(dòng)畫沒有抹去他的罪孽。直至消亡,那些曾經(jīng)被他害死的生靈沒有復(fù)活,他犯下的過錯(cuò)也沒有被抵消。他的犧牲可以視為“大道慈悲”,也可以看作“將功補(bǔ)過”,是諦藏在直面自身惡果后,用最慘烈的方式踐行遲到的覺悟。當(dāng)觀眾為他的犧牲感動(dòng)時(shí),本質(zhì)上是在為人性中的善惡碰撞而共鳴——這遠(yuǎn)比單純的角色反轉(zhuǎn)更具震撼力。
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諦藏肉身殞滅,他的故事卻沒有完結(jié)。他的魂魄存于轉(zhuǎn)生塔,日后也將在封神大劫中成為西昉教的關(guān)鍵。毫無疑問,《師兄啊師兄》為諦藏保留了溫柔的結(jié)局,同時(shí)也用他的故事拋出一個(gè)沉重命題:當(dāng)罪孽深重者幡然醒悟,是該歌頌他的犧牲,還是銘記他的罪惡?或許正如劇中那承載著他魂魄的轉(zhuǎn)生塔——點(diǎn)點(diǎn)星光里既有救贖的溫暖,也閃爍著未消的業(yè)力,映照人性的混沌與光輝。
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