坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（295）

我們很多人其實心里很清楚問題所在，但是缺乏解決問題，特別是通過改變自己解決問題的勇氣，而只會通過怨天尤人來維護那一點點只能麻痹自己的自尊。
——坤鵬論

第十三卷第三章（2）

原文：

而這也可以無條件地說，其它學術無不如是，

各研究其如此如彼的主題——而不問其偶然屬性，

（例如以健康為主題的醫學，若其有關健康的事物病人是“白的”，它就不問其白不白，只管其健康為如何，）

解釋：

而這樣也就可以無條件地說，其他的學術沒有一個不是這樣的，

它們各自研究著像這樣或像那樣的命題——而不問及其偶然因素（偶性），

比如：把健康作為命題的醫學，如果其有關于健康的事物是白的，它就不會問其白不白，只問及其健康如何，

也就是說，醫生不會管病人是白人還是黑人，他只會問病人的健康狀況。

原文：

各門學術就只管各自的主題——研究健康的就將事物可作為健康論的那部分為之研究，

研究人的，就將事物之可作為人論的那部分為之研究——幾何亦然；

解釋：

各門類的學術只關心它們各自的命題——研究健康的就把事物可作為健康的那部分加以研究，

研究人的，就把事物可以作為人的那部分加以研究——幾何也是這樣；

原文：

如其主題恰遇到了可感覺事物，

雖則幾何不是為它們的可感覺性進行研究，

數理也不至于因此之故而被誤為可感覺事物之學術。

解釋：

如果這學術研究的命題是遭逢了可感事物，

即使幾何不是為它們的可感性來進行研究，

數學也不至于因為這樣的原因被誤認為是可感事物的學術。

也就是說，如同普遍數學研究各類數學實是中的眾多抽象，

這樣幾何也可以從各個事物度量的可感覺性中進行抽象，專門研究事物之間純粹的空間關系。

原文：

另一方面，在那些分離于感覺事物的諸事物上作研究也不至于被誤會。

解釋：

另一方面，在那些脫離于可感事物的眾多事物之上進行研究也不至于被誤會。

原文：

許多特質之見于事物，

往往出于事物之由己屬性；

例如動物有雌雄之辨這樣一個特殊秉賦；

（世上并無一個可脫離動物而存在的“雌”與“雄”）

長度或面等之見于事物者其為屬性毋乃類是。

解釋：

許多特殊的性質都體現在事物上，

往往是出自事物因己的屬性；

也就是說，有很多屬性就其自身作為特別的屬性依存于事物，

比如動物有雌雄之分這樣的一個特殊的性質；

（世間沒有一個可以脫離了動物而存在的雌與雄）

長度或是面作為屬性體現在事物之上也與此類似。

原文：

與此相仿，我們研究事物之較簡純而先于定義者，

我們的知識就較為精確，亦即較為單純。

解釋：

同理，我們研究事物較為單純且先于定義的，

我們的知識只是較為精確，也即是較為純粹。

也就是說，那些在原理定義上更為先在、更為單純的，也具有更大的精確性，因為單純性就是精確性。

原文：

所以，抽象學術之脫離于空間量度者當較混含于空間量度者為精確，

脫離于運動者當較混含于運動者為精確；

解釋：

所以，抽象學術脫離了空間度量的，較之于含混于空間度量的更為精確，

脫離了運動的較之于混于運動的更為精確；

換言之，沒有大小的比有大小的更精確，沒有運動的比有運動的更精確；

原文：

但這學術若所研究者為運動，

則當以研究基本運動方式者為較精確；

因為這是最單純的運動；

而于基本運動方式中，又以均勻、同式、等速運動為最單純。

解釋：

但是，如果這學術研究的是運動，

那么就是研究基本運動的較為精確；

因為這是最為簡單純粹的運動；

而在基本運動中，以均勻直線運動為最單純。

以上論述的核心觀點是：

由于一門學術抽象出某種屬性進行深入研究，

所以它就會獲得最大的精確性和準確性，

而在某種屬性的研究中，研究其基本性質的更為精確。

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