什么是孔子說(shuō)的“成人”？

孔子還說(shuō)到“成人”。

所謂“成人”，顧名思義是指完美的人。

子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

這是說(shuō)，智慧像臧武仲，清廉像孟公綽，勇敢如卞莊子，多才多藝如冉求，再以禮樂(lè)來(lái)成就他的文采，也可以說(shuō)是全人了。朱熹注：

成人，猶言全人?！约娲怂淖又L(zhǎng)，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，使德成于內(nèi)，而文見(jiàn)乎外。則材全德備，渾然不見(jiàn)一善成名之跡；中正和樂(lè)，粹然無(wú)復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。 （《論語(yǔ)集注》卷七）

“成人”是德才技藝兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人。這是不是至善至美的圣人呢？按朱子的理解，孔子這里的一個(gè)“亦”字是大有文章的。此不是指極致之境，只是對(duì)子路因材施教，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，就子路所可達(dá)到的人格目標(biāo)加以點(diǎn)醒。上引文本本身也可以證明。

[明]佚名《孔子圣跡圖·子路問(wèn)津》

孔子并不把“成人”等同于至上境界的圣人，相反，他提醒子路注意，“成人”是在現(xiàn)實(shí)性上通過(guò)努力可以達(dá)到的賢人人格。由此，孔子把“成人”的標(biāo)準(zhǔn)修訂為三條：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言。”“要”是“約”的借字，指窮困的意思。由程子和朱子的解釋，可知理想的“成人”，再進(jìn)一步成為集大成者，近乎完美無(wú)缺的圣人；而現(xiàn)實(shí)的“成人”指并不純?nèi)陚湔?，例如“有忠信而不及于禮樂(lè)者”。我把后者視為“賢人”。

從《論語(yǔ)》中不難看出，“賢人”是富于道德或者才能的人，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中可以“見(jiàn)”得到的人格榜樣。所謂“見(jiàn)賢思齊”就是這個(gè)意思?？鬃颖碚妙伝嘏c柳下惠，許之為“賢”，可知他們即是“圣”的標(biāo)準(zhǔn)之下的“成人”。前面我已說(shuō)過(guò)，圣人是“見(jiàn)”不到的人格典范，人們只能通過(guò)“耳”接受傳聞、詩(shī)歌、樂(lè)教來(lái)體認(rèn)。而賢人則不同，是可以“見(jiàn)”得到的人格典范。郭店楚簡(jiǎn)《五行》載：“見(jiàn)賢人，明也。見(jiàn)而知之，智也。知而安之，仁也。”人們可以通過(guò)“目”直接接觸賢人的德行，并以此為榜樣。當(dāng)然，人們對(duì)于圣人，可以聽(tīng)而不聞，對(duì)于賢人，可以視而不見(jiàn)，關(guān)鍵就是人的心靈能否感應(yīng)，是否有覺(jué)識(shí)、覺(jué)解。綜上所述，孔子的人格境界論本是在因材施教中的方便說(shuō)法，意在啟迪不同談話對(duì)象的覺(jué)悟，其內(nèi)涵十分豐富。如果以化約論的方式表達(dá)，約略相當(dāng)于：

理想的至上境界：圣人（超越賢人人格的、理想的仁人與成人）—天道層

現(xiàn)實(shí)的理想境界：賢人（超越君子人格的、現(xiàn)實(shí)的仁人與成人）—人道層

現(xiàn)實(shí)的道德境界：君子（超越自然人的道德人）—人道層

[元]趙雍《先賢圖卷》（局部）

但是圣人并不是遙不可及的，我們可以通過(guò)賢人體驗(yàn)、仿效圣德。凡圣之間并沒(méi)有不可逾越之鴻溝。儒家傳統(tǒng)中的“人皆可以為堯舜”“途之人皆可以為禹”，是就凡人也具有圣賢的潛能來(lái)說(shuō)的。只要有覺(jué)識(shí)覺(jué)解，只要有一點(diǎn)仁心，當(dāng)下即可達(dá)到君子、賢人、圣人的境界。故孟子啟導(dǎo)人皆具有惻隱、羞惡、辭讓、是非等“四端”之心，或所謂“不忍人”之心，讓人們以“推恩”的方法，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”，擴(kuò)而充之，足以養(yǎng)育父母妻兒，并且有益于社會(huì)，仰不愧于天，俯不怍于人。這其實(shí)是十分平實(shí)的道理。

（摘自《四書(shū)通識(shí)》，標(biāo)題為公眾號(hào)中華書(shū)局1912編者所擬）