用【階級】的理論審視“性別矛盾”

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有感于現(xiàn)在兩性矛盾的輿論越來越極化，我把三年前的文章修改修改再發(fā)一遍。

毛主席在嗡嗡嗡期間就說過：“在工人階級內(nèi)部，沒有根本的利害沖突。在無產(chǎn)階級專政下的工人階級內(nèi)部，更沒有理由一定要分裂成為勢不兩立的兩大派組織。一個工廠，分成兩派，主要是走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派為了保自己，蒙蔽群眾，挑動群眾斗群眾。群眾組織里頭，混進了壞人，這是極少數(shù)。有些群眾組織受無政府主義的影響，也是一個原因。”

我在上一篇文章中也講了：就算毛主席經(jīng)天緯地大才，想要消除“兩派”的彌合，也是下了苦功夫——主要設(shè)計了一個“三結(jié)合”的天才制度，把其實利益沒有根本性分歧的兩派糅合在了一起。

然而也沒有一勞永逸地解決，“三結(jié)合”中三個派別還是在做不規(guī)則的“三體運動”，有的地方這派強一點，有的地方那派強一點……不過總體而言，秩序是建立起來了，從你死我活的武斗變成了規(guī)則下的“三體運動”。

同理，現(xiàn)在無產(chǎn)階級的男性群體和女性群體，有根本性的利益沖突嗎？沒有的。這就是本文想要著重闡述的內(nèi)容：現(xiàn)在的性別矛盾只是表象，是由更深層的“父權(quán)制”轉(zhuǎn)嫁而來的。

雖然這個話題“天天講、月月講、年年講”，但是我對未來的輿論還是很悲觀的——“打拳”一定會成為未來網(wǎng)絡(luò)輿論的主流——無論是“男拳”還是“女拳”。毛主席搞了那么多超越歷史的制度設(shè)計，又把權(quán)力真真正正交到人民手中，這才在一定規(guī)則內(nèi)平衡了混沌系統(tǒng)。然而現(xiàn)在“父權(quán)制”絕不會自覺地退場，全世界極端保守主義回潮也成為了主流，轉(zhuǎn)嫁而來的矛盾只會愈演愈烈。

所以現(xiàn)在關(guān)于性別問題的輿論，已經(jīng)呈現(xiàn)出了“黑暗森林”狀態(tài)：男男與女女之間的猜疑鏈已經(jīng)建立——猜疑鏈就意味著，我在社交網(wǎng)絡(luò)上看見了與我不同性別的人士，我不知道他/她會不會打拳，但就算我不想打拳，他/她也無法知道我究竟想不想打拳……所以最佳狀態(tài)永遠(yuǎn)都是《三體》中的“黑暗森林打擊”——只要我率先打拳，我就不會是最受傷的那個人。

這就是我在這篇文章中所分析的：現(xiàn)在已經(jīng)進入到“后現(xiàn)代拳法”的版本了，主打一個隨心所欲沒有套路。誰還想堅持理性，誰就只剩下被“黑暗森林打擊”的份。

現(xiàn)在無論“男拳”還是“女拳”都掌握了自己固定的平臺，在這些平臺里只會保留性別極化的言論，一切“理中客”的言論都會被斥責(zé)為“忠誠不絕對，就是絕對不忠誠”。兩性矛盾的輿論現(xiàn)象是不可逆的，沒有救了，我們唯物主義者要有這種直面現(xiàn)實的勇氣。

當(dāng)然，也并不意味著本篇文章就是沒有意義的。無非就是毀滅嘛，不破不立，我們還是可以給未來留下一些火種的。當(dāng)生產(chǎn)力產(chǎn)生超越我們想象的大突破時，人類社會就會進入全新的版本，現(xiàn)在的這一系列矛盾在那時候看來都是幼稚與可笑的。為了迎接這種未來，我們還是可以留下一些東西的。

即使美國的原子彈威力再大，投到中國來，把地球打穿了，把地球炸毀了，對于太陽系說來，還算是一件大事情，但對整個宇宙說來，也算不了什么。——毛澤東

（一）從封建主義到資本主義

真正的女權(quán)主義者是共產(chǎn)主義者天然的盟友，因為我們有一個共同的敵人——封建主義/資本主義父權(quán)制。

同樣，每一位共產(chǎn)主義者，都應(yīng)當(dāng)是一位女權(quán)主義者，因為共產(chǎn)主義的理想是解放全人類，自然必須要包括占人類總數(shù)二分之一的女性。

《共產(chǎn)黨宣言》里說過：“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能解放自己”。同理，女性的解放是與全人類的解放密不可分的，在推翻父權(quán)制的過程中，每一個男女都是平等的戰(zhàn)士。女性只有解放全人類，才能解放她們自己。

在這篇文章我分析了封建社會后期兩性問題的根源：簡而言之就是統(tǒng)治階級通過“三綱五常”的價值觀去規(guī)訓(xùn)廣大男性，再讓男性通過“三從四德”的價值觀去規(guī)訓(xùn)女性。

真正的馬克思主義者從來不否認(rèn)以【性別】為區(qū)分的對立與壓迫，尤其是在傳統(tǒng)父權(quán)制社會中女性因為“生而為女”所遭受的壓迫與苦難。偉大領(lǐng)袖毛主席早就指出：

“中國的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。

夫權(quán)這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點，因為經(jīng)濟上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們?nèi)〉脤τ诩沂碌陌l(fā)言權(quán)以至決定權(quán)的是比較多些。至近年，農(nóng)村經(jīng)濟益發(fā)破產(chǎn)，男子控制女子的基本條件，業(yè)已破壞了。最近農(nóng)民運動一起，許多地方，婦女跟著組織了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會，婦女抬頭的機會已到，夫權(quán)便一天一天地動搖起來。總而言之，所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動搖。”——《湖南農(nóng)民運動考察報告》

用當(dāng)代流行的言論就是，封建士大夫文人用“君為臣綱”去PUA男人，再讓男人用“父為子綱”“夫為妻綱”去PUA他們的妻子、兒子。這種PUA的模式有一種學(xué)術(shù)上的稱呼：父權(quán)制。

“三綱”是一個雙重的PUA，首先封建文人士大夫用忠君思想去PUA男人，然后男人再用綱常倫理去PUA家庭中的妻子、兒女。有很多當(dāng)今社會現(xiàn)象都是封建社會的余毒，我說一個畫面：抽煙酗酒家暴的惡臭中年男人，在外面工作不順利，回家就打老婆打兒女，把在社會上受的氣撒在妻兒身上，絲毫不承認(rèn)妻子家務(wù)勞動的價值，然而認(rèn)為妻兒拖了自己的后腿，要不然自己事業(yè)早起飛了。是不是特別形象？

這就是“父權(quán)制”，關(guān)鍵詞落在這個“父”上，不但壓迫妻子，也壓迫兒女，最終的根源還是為封建等級制度服務(wù)的。有人說“女拳”的問題是只強調(diào)性別差異，不承認(rèn)階級壓迫，而“傳統(tǒng)國男”問題的根源同樣在于此：自己在家庭中享受著夫為妻綱、父為子綱的特權(quán)，卻絲毫不知道自己已經(jīng)成為封建階級壓迫的幫兇。

也正因為此，馬恩等先賢討論問題時不叫“男權(quán)”，而叫“父權(quán)”。事實證明，封建社會中也有女性會享受“父權(quán)”的特權(quán)，比如《紅樓夢》中賈母，就是父權(quán)的象征，賈政賈赦別管在外面做了多大的官，面對賈母也必須是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢言聽計從。因此，共產(chǎn)主義女權(quán)認(rèn)為，女性的解放是與所有被壓迫、被剝削者的解放密不可分的，正如無產(chǎn)階級只有解放了全世界，才能解放她們自己；而女性也只有解放了全人類，才能解放他們自己。

進入到了資本主義時代，兩性問題又發(fā)生了新變化，關(guān)于這個問題恩格斯的論述最為準(zhǔn)確與深刻。

恩格斯認(rèn)為，資本主義加強化了父權(quán)制：首先，資本主義創(chuàng)造了大量財富，而通過剝削工人剩余價值的財產(chǎn)所有者和繼承者，往往是男性。

其次，資本主義經(jīng)濟想要成功，必須將人——特別是女性定義為消費者，用消費主義洗腦她們，讓她們相信自己的價值只能通過剁手買買買、通過日益增長的物欲與消費——而不是在生產(chǎn)勞動中去實現(xiàn)，某種程度上針對女性的消費主義也是父權(quán)制的精神奴役。

最后，資本主義依靠女性作為家中的無償勞動力，承擔(dān)撫育兒女和家務(wù)勞動，來組成資本主義再生產(chǎn)的一部分。恩格斯一針見血地指出：“資本主義通過支付低工資來剝削男性，也通過不支付工資來剝削女性。”

在當(dāng)今社會，恩格斯的論述被不斷印證。曾經(jīng)封建社會“三綱五常”那套把戲，被資本重新包裝，用一套“溫情脈脈”的表現(xiàn)形式，繼續(xù)規(guī)訓(xùn)廣大無產(chǎn)階級男男女女們。

（二）消費主義規(guī)訓(xùn)

正如恩格斯所說，資本主義要想成功，就要把女性規(guī)訓(xùn)為消費者，要用買買買和剁手去定義她們的人生價值。這就是來自消費主義的PUA，最典型的例子就是當(dāng)年京東美妝的廣告語——不涂口紅的你和男人有什么區(qū)別？

還是那句話，PUA是個不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念，但是確實可以幫助我們理解一些問題，說“規(guī)訓(xùn)”還是太學(xué)術(shù)一點了，一說PUA大家都懂了。消費主義鼓吹什么“女人就是要做最精致的女人”“不化妝的女人就是放棄自己”“沒有丑女人只有懶女人”依然是沒有脫離男權(quán)主義話語權(quán)的規(guī)范，其實就是典型的PUA話術(shù)。

消費主義的作用就是一種偽滿足感、偽成就感、偽階級晉升感。消費主義的誘人之處就在于這樣的幻象：“我買得起XX商品”“我與所有使用XX商品的人在同一地位”。這就是為什么很多住合租房的年輕人，砸鍋賣鐵都要購買奢侈品，因為奢侈品可以穿出去帶出去，你住出租房地下室沒人知道。

眾所周知一些奢侈品的質(zhì)量并不是很好，但就是通過給購買的人一種“我很有錢”的符號才支撐起它高昂的定價。更有趣的是“輕奢”這一說法，裝逼中透露著一種貧窮，明顯就是為經(jīng)濟實力并不是很好，但又渴望通過消費的游戲?qū)崿F(xiàn)自我價值兌現(xiàn)與地位晉升的年輕人量身定做的。所以這就是消費主義時代的荒謬，這是一個人人追逐符號，而符號又被人為變成稀缺的游戲。

消費主義的規(guī)訓(xùn)不分男女，但是而為什么女性更容易受到消費主義的影響？根源還是上面提到的，父權(quán)制不會給女性在生產(chǎn)中以足夠的地位與上升空間，所以就希望用消費主義PUA她們，讓她們的訴求與價值實踐完全附著于消費之中。

早在九十年代，就有一種所謂的“她經(jīng)濟”的說法——就是把目標(biāo)瞄準(zhǔn)女性的商業(yè)模式；互聯(lián)網(wǎng)時代直播帶貨方興未艾時，就有“得女性者得天下”的說法；甚至當(dāng)年某電商平臺高管，在采訪中公然聲稱對于電商平臺的價值“女人>兒童>狗>男人”。

那么新的問題就又來了，在資本主義父權(quán)制的前提下，女性無法在生產(chǎn)中獲得與男性平等的機會，通俗點講她們掙大錢的機會是遠(yuǎn)小于男性的，那么從哪里得到錢來去支撐她們的消費主義夢想呢？答案只能是在婚戀市場。

這個問題我分析過很多次了，因為在職場與生產(chǎn)實踐中女性無法獲得平等上升通道，所以她們只能在婚姻市場中去獲取上升通道作為補償，這就是上遷婚的根源。這個問題我在五年前就分析過，詳見這篇文章

身處在父權(quán)制與消費主義雙重夾擊的女性，她們唯一的出路就是PUA底層男性，告訴他們：女生天生就是花錢多，你養(yǎng)不起女生就不要結(jié)婚，我一支口紅頂你半個月生活費你也配追我……相當(dāng)于把消費主義對她們的規(guī)訓(xùn)全盤接受并積極宣揚。這是一條嶄新的、與封建主義父權(quán)制相反的PUA鏈。

大師鮑德里亞早就看出了消費主義PUA女性的戲法，他一針見血地指出：“女性只是為了更好地作為爭奪對象進入男性競爭才被卷入自我滿足之中的（自我取悅為的是更好地取悅男性）。她從來不參與直接的競爭（除非是與其他女人爭奪男人）。假如她漂亮，也就是假如這個女人有女人味，她將會被選擇。假如男人是真的男人，他就會像選擇其他物品/符號（他的車、他的女人、他的香水）一樣選擇他的女人。

在自我滿足的旗號下，女性（女性范例）在一套完善的‘服務(wù)’中被間接地貶低。她的決定并不是自主的。女性范例更多地催促女人進行自我取悅。這不再是選擇件、高要求，而是嚴(yán)格的討好及自戀式關(guān)切。說到底，人們?nèi)匀灰竽腥藗儼缪菔勘慕巧屌藗兣c自己的玩具戲耍。”

但是，這樣一種規(guī)訓(xùn)，除了激化性別矛盾之外，毫無他用——因為社會資源依然掌握在統(tǒng)治階級手中，底層男女不過是被PUA之后互相傷害。

茨威格有一句名言：“她那時候還太年輕，不知道所有命運饋贈的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價格。”這就是消費主義時代我們生活真實的寫照：沒有什么不能被出售，沒有什么不能去購買，沒有什么不被金錢異化。

看似一件商品提升了你的“檔次”“品味”，其實你早就為之付出了足夠多的溢價——把靈魂出賣了給了魔鬼（消費主義符號）。

所以說，消費主義完美地鞏固了父權(quán)制，它只需要簡單的兩條PUA鏈，即規(guī)訓(xùn)了女性，又淘汰了廣大無產(chǎn)階級男性，留下來精英男人坐擁在豪車名表奢侈品中，姜太公釣魚一般等拜物教異性上鉤。這時候已經(jīng)沒有人會威脅到他在生產(chǎn)生活中——也就是掙錢中的地位了。

總而言之，記住那句話：消費主義給女性的，僅僅是一種偽階級晉升、一種幻象，資本主義父權(quán)制即便包裹了一層消費主義外皮，但依然是“男人們扮演士兵的角色，而讓女人們與自己的玩具戲耍”。

（三）生育價值抹殺

當(dāng)今女性的困境可以分為兩部分，一為生產(chǎn)領(lǐng)域，二為消費領(lǐng)域。而消費領(lǐng)域中的困境可以看做是生產(chǎn)領(lǐng)域的附屬品——正是因為在生產(chǎn)領(lǐng)域中女性受到差別對待或歧視、難以踐行權(quán)益，才只能轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域?qū)で筇摕o縹緲的寄托感。偽女權(quán)在消費領(lǐng)域大行其道、消費主義為女性量身定制的洗腦，這些現(xiàn)象的根源都在于此。

在生產(chǎn)領(lǐng)域女性的困境也可以分為兩部分。第一，在工作中，女性上升通道狹窄。女性在就業(yè)升職加薪中普遍受到歧視，認(rèn)為女性“就應(yīng)該顧家”“太感性不適合領(lǐng)導(dǎo)崗位”等偏見根深蒂固。對于女性過于強調(diào)自然價值（年輕、美貌），而忽略了其本身的優(yōu)秀。我們的媒體報道中對于事業(yè)有成的杰出女性用詞也多為諸如“美女CEO”“美女教授”“90后女博士”這些字眼——無非還是年輕漂亮那一套。

第二，在家庭中，女性的家務(wù)勞動無法得到應(yīng)有的承認(rèn)。家務(wù)勞動也是勞動，也創(chuàng)造價值，但是不會有人給女性的家務(wù)勞動發(fā)錢。而絕大多數(shù)家庭中男性不會承擔(dān)與女性對等的家務(wù)勞動，“喪偶式育兒”這種說法也來源于此。這就是恩格斯所說的：“資本主義通過支付低工資來剝削男性，也通過不支付工資來剝削女性。”

社會學(xué)家安東尼·吉登斯指出：“近幾十年來，雖然女性地位已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化，包括女性進入男性控制的專業(yè)領(lǐng)域，但是一個工作領(lǐng)域仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后：家務(wù)雖然比起上世紀(jì)七八十年代，現(xiàn)在的男性做了更多的家務(wù)，同時女性做家務(wù)有輕微的減少，但依然存在高度不平等。

若干英國的調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，女性仍然主要負(fù)責(zé)家務(wù)和照顧孩子的工作，在這些活動上平均每天花費4小時3分鐘，而男性則是2小時17分鐘。在女性已經(jīng)在付薪領(lǐng)域工作的情況下，這樣額外家務(wù)相當(dāng)于‘第二班’。”

家務(wù)勞動也是勞動，也創(chuàng)造價值，但是不會有人給女性的家務(wù)勞動發(fā)錢。這個我在這篇文章里詳細(xì)分析過：美國女性社會學(xué)家沙倫·海斯（Sharon Hays）提出了一個密集型母職（intensivemothering）的觀點，認(rèn)為母愛與母親對家庭的付出，同資本主義利己價值觀是違背的——資本主義講究用錢衡量一切，付出勞動獲取報酬，但是母親撫養(yǎng)子女這種人類最偉大的感情，如何用錢來衡量呢？

然而根本性的：我們這個社會又是金錢異化了一切的社會，就算不能衡量，那就會被剔除在社會評價之外，讓偉大的母親無法獲得應(yīng)有的社會地位——因為她們無法創(chuàng)造肉眼可見的金錢財富。那這樣女性，尤其是能夠獲得高社會評價的高學(xué)歷女性，選擇不生育也是時代性的困境。

因此，女性生育價值與家務(wù)勞動不被（資本主義父權(quán)制）承認(rèn)的的前提下，在資方百般刁難生育女性、女性生育會影響到自己就業(yè)和職業(yè)生涯的前提下，女性在婚姻中必須要求補償——這個補償必然需要另一半來承擔(dān)。

彩禮就是表現(xiàn)形式之一，因為大家默認(rèn)嫁女兒出去是“吃虧”的，需要有所補償。許多女性進入婚姻要求男方必須有房，要求男性事業(yè)必須優(yōu)于自己，根源都在于要對自己的生育損失以補償。

關(guān)于女性在婚姻中需要補償?shù)睦樱罱?jīng)典的就是知名男拳博主煮肘。他作為一個“先富起來”的人，聲稱要找?guī)资畟€年輕的女性為他傳宗接代，他也確實有錢找到了許多愿意為之的女性，堪稱“封建+資本主義父權(quán)”惡臭代表之大集合。

但是當(dāng)他提出來“男人應(yīng)該每個月至少給自己老婆兩萬零花錢，否則就沒資格娶妻”的時候，他又被打成了“田園女權(quán)”的代表，頗有諷刺意味。

不過這件事我們可以看出，女性以自己的婚姻作為議價權(quán)，渴望在婚姻中得到社會中缺失的補償，就是父權(quán)制的產(chǎn)物。在這種制度下，廣大男性就可以獨善其身嗎？結(jié)婚房子不要你買了嗎？廣大無產(chǎn)階級的男男女女都在為父權(quán)制買單。

所以說偉大的張桂梅校長堅決反對全職太太，因為女性就算成為億萬富豪的全職太太、她老公無比疼愛她給她極其優(yōu)越的經(jīng)濟待遇，歸根到底她依然是男性的附屬品，依然是這個父權(quán)制的幫兇與鞏固者。

《共產(chǎn)黨宣言》里這段話我引用過無數(shù)次了，但是依然應(yīng)景：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”

（四）流量人血饅頭

所以我們看到了，資本主義父權(quán)制不給女性足夠的上升通道與生產(chǎn)領(lǐng)域的實踐，女性只能在婚姻中尋求補償；消費主義規(guī)訓(xùn)女性，女性要求另一半至少要滿足自己的消費需求；職場歧視女性生育行為、社會拒絕認(rèn)可女性生育的價值，女性就必須要求自己的另一半補償足夠的機會成本。所以這一切的一切，都是被轉(zhuǎn)嫁的矛盾。

就像我一直在舉外賣騎手的例子一樣，這可以讓大家非常便捷深入地了解什么叫“被轉(zhuǎn)嫁的矛盾”：為什么外賣小哥頻頻違反交通規(guī)則，很簡單——超時了要罰款。這就是大公司和其背后資本的強勢之處了：從生產(chǎn)的維度上講，通過控制成本，把外賣員的數(shù)量定在將將夠用的水平，讓他們不得不拼盡全力冒著危險才能完成所規(guī)定的工作——這跟一百年前的血汗工廠是一個套路，把勞動者剩余價值榨到最大化，也就是所謂的“科學(xué)管理”。

從消費的維度上講，大公司和資本可以轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險和矛盾，比如超時配送，罰的是外賣員的錢；快遞投訴，不用問直接罰快遞員。反正資本可以永遠(yuǎn)立于不敗之地永遠(yuǎn)不會吃虧：本應(yīng)是剩余價值剝削過度、勞動力不足的問題，轉(zhuǎn)移到勞動者和消費者身上，讓你覺得是外賣員服務(wù)不好，讓外賣員覺得是你太苛刻了。然而誰也沒有想到是背后的龐然大物在吸取雙方骨髓。

所以說當(dāng)今男女矛盾的主要表現(xiàn)形式是：底層男女互相傷害。精英男女甚至于自然價值高的帥哥美女們，是可以自主選擇超然于兩性糞坑議題之外的。

不少女性被消費主義PUA之后，轉(zhuǎn)頭又去PUA自己的伴侶，希望能靠他們滿足自己的消費主義欲望；不少男性面臨著女性在婚姻中的議價權(quán)越來越強的現(xiàn)象，又渴望把封建主義父權(quán)制請回來，用三綱五常、女德、封建教化繼續(xù)規(guī)訓(xùn)女性，企圖讓女性“回歸家庭”“男主外，女主內(nèi)”，繼續(xù)白嫖家庭再生產(chǎn)的勞動力。這就是當(dāng)今兩性矛盾的根源。

更牛逼的是，資本不但要轉(zhuǎn)嫁矛盾，還要吃轉(zhuǎn)嫁矛盾之后的流量飯。微博平臺什么樣大家都看在眼里，這個例子就不用我來舉了吧？多少吵得不可開交的兩性議題，都離不開平臺在背后煽風(fēng)點火。所以我說現(xiàn)在兩性議題是標(biāo)準(zhǔn)的“糞坑議題”。

我也奉勸大家以后忍不住要在網(wǎng)上撕逼的時候冷靜一點點，你們在評論里互相殺對方的媽，夾總夜里做夢都能樂開花。

資本轉(zhuǎn)嫁了矛盾，讓女性沒有一絲喘息的空間，壓榨了女性的生育成本、又賺了消費主義的大錢；讓男性不但一輩子為資本家當(dāng)牛做馬，還要受轉(zhuǎn)嫁的PUA為資本家剝削女性買單；最后資本還要賺一個男女矛盾激化、在平臺吵架的流量錢。

這是什么？這就叫“龍蝦三吃”，資本主義父權(quán)制大勝利。

尤其是最近京東這個事，我在一系列文章中苦口婆心勸過你們：他們是一伙兒的。

你憑什么認(rèn)為東子會在乎你呢？劉強東、奶茶、張雱，他們是上位者、權(quán)貴精英階級；李誕、楊笠，他們是權(quán)貴的傳聲筒、馬前卒。你憑什么認(rèn)為東子會跟論壇上罵街的你更親近，而不是跟李誕、楊笠之流更親近呢？他們之間深度綁定的利益，不比你退個plus會員大多了？

反過來也是一樣的道理，楊笠“普信男”的段子落腳點在于“普通”；劉強東這么有梗的一個男人，對兩任前妻（前女友）極渣，在明尼蘇達強奸嫌疑鋃鐺入獄，一炮打飛京東百億市值；至少婚內(nèi)出軌、獵艷女學(xué)生是坐實的，然而最后還是跟嬌妻你情我濃……這分明就是真正的女權(quán)主義者應(yīng)該重拳出擊的標(biāo)準(zhǔn)惡臭男啊，為什么打拳人的拳法招呼不到劉強東身上呢？

你以為劉強東被女拳架空了？其實恰恰相反，劉強東是玩弄女拳的資本。男男女女不打拳了還能干什么，打資本家嗎？所以必須要橫向撕裂底層群眾，讓他們永遠(yuǎn)不能團結(jié)起來。

再比如楊笠脫口秀公司的老板李誕，接一個女性內(nèi)衣廣告配廣告語“躺贏職場”——這不就是物化女性的典范么？

翻譯翻譯什么叫做“躺贏職場”？這不就是否定了女性的社會價值，只強調(diào)女性的生物價值——靠出賣身體“躺”才能“贏”在職場，講道理我很少看過這樣明牌歧視女性惡臭價值觀的內(nèi)容了。

然而笑果文化一邊在脫口秀內(nèi)容中“冒犯”男人，一邊又大肆宣傳物化女性的廣告，絲毫不覺得有任何違和，說明性別矛盾確實就是表象，更深層次的問題還必須要發(fā)掘。

包括像章澤天，對于老公婚內(nèi)出軌毫不在意，發(fā)文堅決“相信老公”，繼續(xù)享受過富太太的生活。這不就是女權(quán)主義價值觀最鄙視的那種女人么：寄生于男人的喪失了獨立的女性，嫁一個比自己爹年紀(jì)還大的老男人，以“相夫教子好嬌妻”的價值觀規(guī)訓(xùn)自己，只要自己還是“正宮”就不在乎老公玩得有多花……

所以也不見脫口秀演員冒犯章澤天，與不冒犯劉強東的原因是一樣的。

所以兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我們最終又從性別問題回到了階級問題。

（四）打破兩條PUA鏈

所以結(jié)合上一篇講封建主義父權(quán)制的文章一起看，本文的內(nèi)容把所有父權(quán)制都補齊了，簡而言之就是兩條PUA鏈，我做了一個簡要的圖表，這基本概括了當(dāng)下一切男女矛盾的背后問題：

本文已經(jīng)夠長了，不過我還是需要再提一句社會主義女權(quán)。之前我寫過申紀(jì)蘭，寫過張桂梅，寫過屠呦呦，她們都是優(yōu)秀杰出的女性代表，她們代表了女性權(quán)益在政治、文化、科學(xué)方面的突破性實踐。

魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中指出，娜拉出走后的命運：要么墮落、要么回來、要么餓死。原因很簡單，娜拉沒有工作、沒有錢，“吃飽飯才是最大的哲學(xué)”，因此她除了出賣自己的身體就是只能向“玩偶之家”低頭，可見女性的工作權(quán)力是多么的重要，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑就是這個道理。

娜拉的困境也是當(dāng)今眾多女性的困境，而結(jié)論顯而易見——在消費領(lǐng)域永遠(yuǎn)無法解決女性權(quán)益的困境。上文中說過，鼓吹什么“女人就是要做最精致的女人”“不化妝的女人就是放棄自己”“沒有丑女人只有懶女人”依然是沒有脫離男權(quán)主義話語權(quán)的規(guī)范，沒有掌握生產(chǎn)權(quán)的女性依然處在被動和弱勢的地位。而當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)一些所謂的“女權(quán)”，更是借著女權(quán)的旗號，本質(zhì)依然是要把女性“待價而沽”——只不過是要裝扮的更精致一些、賣的更貴一些。

怎么辦？如何打破魯迅先生提出的“娜拉困境”？偉大領(lǐng)袖毛主席為我們指出了一條正確的道路：婦女能頂半邊天。

申紀(jì)蘭奶奶堪稱共和國推動男女平權(quán)最早的一代人。早在抗日戰(zhàn)爭年代，申紀(jì)蘭奶奶就在西溝村參與組織建設(shè)了婦女互助組，做布鞋棉衣被褥，組織春種秋收，開展水利建設(shè)，甚至幫前線部隊修理槍支，有力地支持了八路軍的前線戰(zhàn)斗。

然而新中國成立后，受封建余毒慣性的影響，婦女地位依然很低。據(jù)申紀(jì)蘭奶奶回憶說：那時候婦女穿衣服，要向公婆、丈夫要，新媳婦過了門兒，三年以后每年才給八尺布；至于吃的方面，向來是男人吃好點，女人吃壞點。婆婆常對她說：“紀(jì)蘭呀，咱們?nèi)竿愕^呢，好的讓他吃，咱們吃賴點吧。”

但是，新中國解放了婦女，婦女也平等的參加勞動生產(chǎn)，但在合作社中卻受到了不平等的對待。婦女在生產(chǎn)隊的共同勞動中，無論做了多少活、付出了多少勞動，在計算工作量時，習(xí)慣上兩個女工頂一個男工，當(dāng)時叫“老五分”，而且分?jǐn)?shù)記在男姓家長的名下。

申紀(jì)蘭向合作社提出了男女同工同酬的建議，遭到了男社員的普遍反對。申紀(jì)蘭就提出了給女社員也劃一塊地，男女進行勞動競賽，看看誰更能干。在起初的比拼中，女社員隊伍落了下風(fēng)，因為平時男性認(rèn)為女性不會耙地和勻糞等，只能牽一牽牲口、鋤一鋤田地，所以女性缺乏相關(guān)技術(shù)的鍛煉。而在申紀(jì)蘭的帶領(lǐng)下，女性社員加班加點研究琢磨農(nóng)活的技術(shù)技巧，反復(fù)實踐改進生產(chǎn)方式，并一舉在勞動競賽中超過了男社員。

人民日報、新華社先后報道了西溝村申紀(jì)蘭帶領(lǐng)婦女同志戰(zhàn)勝男同志的事跡，毛澤東主席看后非常重視，并親自為報道寫下了按語，明確指示：“在生產(chǎn)中，必須實現(xiàn)男女同工同酬”。

申紀(jì)蘭的事例很快傳遍全國，也在當(dāng)?shù)孬@得了極大的威望。而當(dāng)申紀(jì)蘭參選本地干部、人大代表時，也受到了（主要來自中老年男性）的風(fēng)言風(fēng)語，認(rèn)為婦女不應(yīng)該如此拋頭露面。對此申紀(jì)蘭對婦女們說，當(dāng)?shù)赜芯渌自挕昂门叩皆海媚凶叩娇h”，但在新社會我們好女也要“走到縣”。隨后，申紀(jì)蘭當(dāng)選了第一屆全國人大代表，并推動男女同工同酬寫進憲法。

在當(dāng)今世界，甚至很多發(fā)達國家中，男女同工同酬都沒有法律上的保障。申紀(jì)蘭奶奶推動了世界婦女人口最多的國家男女同工同酬的進城，這一功績足以在世界女權(quán)運動史寫下濃墨重彩的一筆。

簡而言之，在生產(chǎn)活動與社會生活中占有一席之地，就是女性踐行自己權(quán)利的最終出路。

1983年，我國臺灣省一位兩性問題的學(xué)者發(fā)表了文章《兩性地位的再申論》。80年代的臺灣人對新中國政權(quán)依然偏見深重，這篇文章中小人之心度君子之腹地認(rèn)為：新中國解放女性的原因是因為國家缺少勞動力，要把女性趕去勞動了——而最終女性地位提高，不過是“上面的本意”是壞的，但是被執(zhí)行好了。

但是，就算這么惡心的臺灣學(xué)者，也依然認(rèn)為“毛澤東道路”是當(dāng)前男女平權(quán)運動的唯一可行的道路。在此引用一段作為本文的結(jié)尾：

毛澤東推行的男女平權(quán)運動，不是資本權(quán)利意義上的兩性平等，但確實中國在近百十年里，最具有進步意義、也最應(yīng)該保持的運動。毛時代的“婦女能頂半邊天”，其根本目的是為了解放蘊含在女性群體中的勞動力，增加進行大工業(yè)躍進的勞動力基數(shù)；

其更深層次的內(nèi)涵，則是為了打破傳統(tǒng)家族式忠孝觀，打破地方壟斷性質(zhì)的族權(quán)觀與父權(quán)觀，確立符合激進化大工業(yè)改造的意識形態(tài)觀。雖然這種由男性統(tǒng)治階層強制推行的男女平權(quán)運動，是以‘女人像男人一樣’為標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)上依然存在男女不平等的內(nèi)涵。 但是，對于中國這樣一個可能會花費100年甚至更長時間建立大工業(yè)體系的國家，這種毛澤東男女平權(quán)運動，確實是最佳的處理方式。它比西方的女權(quán)解放運動，更符合中國的實際國情，并將產(chǎn)生持久的社會正向作用。

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